Méfiez-vous des dangers de la fausse grâce
Nous vivons une époque passionnante. Notre Seigneur Jésus est véritablement en train de restaurer l’Évangile de la grâce qui a été révélé pour la première fois à l’apôtre Paul. Au cours de la dernière décennie, j’ai eu le grand privilège de lire un flot incessant de messages de reconnaissance et de témoignages envoyés à notre bureau par des personnes précieuses qui ont été libérées de toutes sortes de dépendances, notamment le tabac, la drogue, l’alcool et surtout la pornographie.
Au-delà de la libération du lourd joug de la culpabilité et de la condamnation, des vies, des mariages et des familles complètes sont transformés, et ces personnes vivent pour la gloire de Jésus par la puissance de Sa grâce extraordinaire. La grâce n’est pas un mouvement, un enseignement ou un sujet d’étude. Elle concerne avant tout une personne. Son nom est Jésus. Ce que l’on croit au sujet de notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ, et de ce qu’Il a accompli sur la croix, fait toute la différence.
Vaincre le péché par la grâce
Pour comprendre la grâce de Dieu, il est essentiel de saisir la différence entre l’ancienne alliance de la loi et la nouvelle alliance de la grâce. Jean 1:17 nous dit : « Car la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. » La loi a été donnée par un serviteur ; la grâce et la vérité sont venues par le Fils. La loi parle de ce que l’homme devrait être ; la grâce révèle qui est Dieu. La lettre tue, mais l’Esprit donne la vie (voir 2 Cor. 3:6). Sous la loi, Dieu exige la droiture d’un homme pécheur et sans mérite. Mais sous la grâce, Dieu offre la justice comme un don. Tous ceux qui croient en Jésus et le reconnaissent comme leur Seigneur et Sauveur sont sous la nouvelle alliance de la grâce.
Pourtant, de nombreux croyants vivent encore aujourd’hui dans la confusion. Ils confondent loi et grâce en s’accrochant à certains aspects de la loi et à d’autres de la grâce dans leur cheminement de vie chrétienne. Ainsi, ils restent prisonniers de l’échec, au lieu de régner sur le pouvoir du péché grâce à l’abondance de la grâce et au don de la justice.
Romains 5:17 nous dit clairement que « ceux qui reçoivent avec abondance la grâce et le don de la justice régneront dans la vie ». Lorsque nous régnons dans la vie, nous régnons sur le péché, les dépendances et toutes les formes de mal.
Heureusement, notre Seigneur Jésus rétablit aujourd’hui la pureté de l’Évangile de la grâce, et nombreux sont ceux qui trouvent la liberté après avoir souffert de dépendances de longue date et d’autres formes d’esclavage. Ils racontent avec une grande joie comment le Seigneur les a délivrés de manière surnaturelle de décennies d’abus de substances et de dépendances sexuelles, de crises de panique fréquentes, et même d’une dépression clinique de longue durée. D’autres nous écrivent, débordants de reconnaissance, parce qu’Il a restauré leur mariage et leurs relations avec leurs enfants dont ils étaient séparés, et guérit leur corps alors que les médecins ne leur avaient laissé aucun espoir. Un dénominateur commun a fait passer ces personnes précieuses de la défaite à la victoire, de l’effondrement à la percée : elles ont toutes eu une rencontre avec notre Seigneur Jésus et ont reçu une révélation de Sa grâce extraordinaire.
Les déformations de la restauration de la vérité de Dieu
Il est toutefois important de prendre conscience que, comme pour tout rétablissement des vérités de Dieu dans l’histoire de l’Église, il existe aujourd’hui des déformations concernant la restauration de la vérité de la grâce. Il existe de nombreuses controverses, inexactitudes et contrefaçons de l’œuvre authentique de la grâce que Dieu accomplit dans son Église et dans la vie des gens. Il est également regrettable qu’une minorité déforme la vérité de l’étonnante grâce de Dieu, utilisant la « grâce » comme excuse pour mener une vie dissolue qui est en violation flagrante de la Parole de Dieu.
Il est essentiel de ne pas tirer de conclusions sur la grâce de Dieu en se basant sur les quelques personnes qui en abusent, mais d’étudier nous-mêmes la Parole de Dieu afin de comprendre ce qu’est véritablement l’Évangile de la grâce dans sa forme originelle et authentique.
Notre responsabilité, en tant que ministères chargés de l’Évangile, n’est pas de nous détourner de la vérité de la grâce de Dieu, mais de suivre le conseil que l’apôtre Paul a donné à Timothée. Il a exhorté son jeune protégé à se « fortifier dans la grâce qui est en Jésus-Christ » et à « s’efforcer à te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n’a pas à rougir, qui dispense droitement la parole de vérité » (2 Tim. 2:1, 2 Tim. 2:15 S21).
C’est pourquoi je souhaite aborder dans cet article certains des principaux enseignements erronés et faux sur la grâce qui se sont répandus et ont égaré certains. Ces enseignements faux et qui prétendent être sur la grâce ont également détourné certains pasteurs et ministères vis à vis de l’Évangile de la grâce. C’est tout à fait regrettable, et je prie pour que les pasteurs et les responsables d’Églises du monde entier reçoivent pour eux-mêmes une révélation et une compréhension exactes de la bonne nouvelle qui transforme des vies et attire des personnes précieuses dans une relation intime avec notre Sauveur. Je prie pour qu’en tant que bergers désignés par Dieu pour nos troupeaux, nous ne portions pas de jugements fondés sur des extraits incomplets et des ouï-dire, mais que nous examinions minutieusement ce que chaque prédicateur enseigne réellement sur la grâce et que nous le vérifiions soigneusement à la lumière des Écritures.
La grâce est-elle un passe-droit pour pécher ?
En raison des abus et des mauvaises interprétations de l’enseignement de la véritable grâce, j’ai entendu beaucoup de gens mettre en garde les autres en disant : « Méfiez-vous de cet enseignement dangereux sur la grâce, il donne aux gens le droit de pécher. »
Si vous entendez parler d’un enseignement sur la « grâce » qui vous dit qu’il est acceptable de pécher, de vivre sans se soucier du Seigneur, et qu’il n’y a aucune conséquence au péché, je vous conseille de fuir cet enseignement
Vous venez d’être confronté à une fausse grâce. La grâce authentique enseigne que les croyants en Christ sont appelés à mener une vie sainte, irréprochable et sans tache. Elle enseigne que le péché entraîne toujours des conséquences destructrices et que ce n’est que par la puissance de l’Évangile de Jésus-Christ que l’on peut être libéré de l’emprise du péché. Étudiez Tite 2:11-15 :
En effet, la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été révélée. Elle nous enseigne à renoncer à un mode de vie impie et aux convoitises de ce monde et à vivre dans le temps présent conformément à la sagesse, la justice et la piété en attendant notre bienheureuse espérance, la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. Il s’est donné lui-même pour nous afin de nous racheter de toute faute et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié et zélé pour de belles œuvres. Dis ces choses, encourage et reprends avec une pleine autorité. Que personne ne te méprise.
La Parole de Dieu affirme sans ambiguïté que la grâce de Dieu nous enseigne à renoncer à l’impiété et à mener une vie pieuse. Méfiez-vous donc des faux enseignements sur la grâce qui contredisent les Écritures.
Comment savoir, alors, si quelqu’un vit véritablement sous la grâce de Dieu ?
Nous observons sa vie.
Si quelqu’un quitte sa femme pour sa secrétaire et vous dit qu’il est sous la « grâce », dites-lui qu’il n’est pas sous la grâce, mais sous l’emprise de l’illusion ! Fiez-vous à l’autorité de la Parole de Dieu, et non à ce que dit cet homme. Romains 6:14 déclare : « Car le péché n’aura pas de pouvoir sur vous, puisque vous n’êtes pas sous la loi, mais sous la grâce. » Si cette personne vivait véritablement sous la grâce, elle ne serait pas dominée par un tel péché. Et personne qui vit dans le péché ne peut légitimement utiliser la grâce comme excuse pour pécher, car cela est contraire aux Saintes Écritures de Dieu.
Si vous entendez parler d’un enseigne« La grâce véritable n’est pas un passe-droit pour pécher ; c’est la force de vivre au-dessus de l’emprise du péché. La grâce véritable ne transige pas avec les normes saintes de Dieu et ne tolère pas le péché ; c’est la réponse qui donne aux gens la force de mener une vie glorieuse, animée par le zèle pour les bonnes œuvres. »ment sur la « grâce » qui vous dit qu’il est acceptable de pécher, de vivre sans se soucier du Seigneur, et qu’il n’y a aucune conséquence au péché, je vous conseille de fuir cet enseignement
Il y aura toujours un petit nombre de personnes qui abusent de la grâce, qui suscitent la controverse avec de faux enseignements sur la grâce et qui mènent une vie qui ne rend pas gloire au Seigneur. Mais quelle doit être notre réaction ? Devrions-nous renoncer à prêcher et à enseigner la véritable grâce de Dieu à cause de ces controverses et de ces abus ? Certainement pas. Je vous exhorte aujourd’hui, avec les paroles de Tite : « Prêche ces choses, exhorte et reprends avec toute autorité. Que personne ne te méprise. »
En d’autres termes, ne renoncez pas à prêcher la grâce de Dieu. Au contraire, nous devrions redoubler d’efforts pour prêcher le véritable Évangile, qui enseigne à tous à « renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines » et à « mener une vie sobre, juste et pieuse en ce monde ». Plus la grâce authentique sera prêchée, plus les enseignements sur la fausse grâce seront éradiqués.
Les gens peuvent utiliser librement le mot « grâce », se qualifiant eux-mêmes de « prédicateurs de la grâce » et parlant de « ministères de la grâce » ou d’« Églises de la grâce ». Mais nous devons faire preuve de discernement. Ce n’est pas parce qu’ils utilisent le mot « grâce » qu’ils représentent fidèlement ou véritablement l’Évangile de la grâce. Mettez tout à l’épreuve ! Assurez-vous que leur position face au péché est claire, car le péché est destructeur et entraîne toute une série de conséquences néfastes.
La véritable grâce ne fait pas cas des Dix Commandements
De nombreuses explications erronées ont circulé au sujet des Dix Commandements dans les enseignements sur la fausse grâce. Il faut bien comprendre que la véritable grâce enseigne que les Dix Commandements sont saints, justes et bons. L’enseignement de la véritable grâce défend les excellences morales, les valeurs et les vertus prônées par les Dix Commandements. Les Dix Commandements sont si parfaits dans leurs normes et si inflexibles dans leurs exigences saintes que Galates 3:11 affirme qu’aucun homme ne peut être justifié par la loi aux yeux de Dieu. La justification devant Dieu ne peut venir que par la foi en Christ.
Les Dix Commandements sont glorieux. Le problème n’a jamais été les Dix Commandements ni la loi parfaite de Dieu.
Si vous entendez parler d’un enseignement sur la « grâce » qui vous dit qu’il est acceptable de pécher, de vivre sans se soucier du Seigneur, et qu’il n’y a aucune conséquence au péché, je vous conseille de fuir cet enseignement
Selon les termes de l’alliance mosaïque, si vous respectiez la loi de Dieu, vous étiez bénis. Mais si vous ne le faisiez pas, vous étiez maudits et condamnés, avec une sentence de mort qui pesait sur votre tête.
Le fait est que, sous l’ancienne alliance, aucun homme ne pouvait respecter la loi à la perfection. C’est pourquoi, peu après que la loi eut été donnée, Dieu a prévu des sacrifices d’animaux afin que la malédiction, la condamnation et la peine de mort de l’homme puissent être transférées au taureau ou à l’agneau sacrificiel. C’est une image de Jésus sur la croix ! Lorsque Jean-Baptiste a vu le Seigneur Jésus sur les rives du Jourdain, il a dit : « Voici ! L’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (Jean 1:29). Ainsi, même dans la loi, nous voyons que le seul espoir pour l’homme d’être en paix avec Dieu une fois pour toutes, c’est le Christ. Un véritable enseignement de la grâce valorise les excellences morales de la loi, mais il nous fait également comprendre qu’aucun homme ne peut être justifié en observant les Dix Commandements, afin que nous reconnaissions notre besoin du Christ.
La véritable grâce vous amène à faire bien plus que simplement respecter la loi
Au cours des 1 500 années pendant lesquelles le peuple de Dieu a vécu sous la loi, pas un seul homme (à l’exception de notre Seigneur Jésus) n’a pu obéir parfaitement aux Dix Commandements et être justifié. Écoutez attentivement ce que je vais dire. Sous la grâce, lorsque nous faisons l’expérience de l’amour de notre Seigneur Jésus, nous finissons par accomplir la loi ! Sous la véritable grâce, nous finissons par être saints. La grâce produit la véritable sainteté ! Comme l’apôtre Paul l’a proclamé avec audace : « L’amour ne fait pas de mal au prochain ; l’amour est donc l’accomplissement de la loi » (Rom. 13:10).
Lorsque l’amour de Jésus est en nous, nous ne pouvons que respecter la loi. Lorsque nos cœurs débordent de la grâce et de la bonté de Dieu, nous n’avons plus envie de commettre l’adultère, de tuer, de porter de faux témoignages ou de convoiter.
Nous aurons la force d’aimer notre prochain comme nous-mêmes. D’où vient cette force ? Du fait que nous sommes fermement enracinés et fondés dans la grâce de Dieu. Nous avons la force d’aimer, car c’est Lui qui nous a aimés le premier (voir 1 Jean 4:19) !
Le fait est que lorsque le peuple de Dieu vit sous la grâce, non seulement il respecte la lettre de la loi, mais il va au-delà, il fait un effort supplémentaire. La loi nous commande de ne pas commettre d’adultère, et il y a des gens qui peuvent se contenter de respecter la lettre de la loi et ne pas commettre d’adultère en apparence. Cependant, intérieurement, ils n’ont aucun amour pour leur conjoint. La grâce change tout cela. La grâce ne s’occupe pas seulement de la surface ; elle va plus loin et enseigne à un homme à aimer sa femme comme Christ a aimé l’Église.
De la même manière, la loi peut nous commander de ne pas convoiter, mais elle n’a pas le pouvoir de faire de nous des donateurs joyeux. Là encore, la grâce de Dieu va au-delà du superficiel pour transformer intérieurement nos cœurs avides en cœurs aimants, compatissants et généreux. Vous souvenez-vous de l’histoire de Zachée dans Luc chapitre 19 ? Pas un seul commandement ne lui a été donné. Pourtant, lorsque l’amour et la grâce de notre Seigneur Jésus ont touché son cœur, ce collecteur d’impôts autrefois cupide et corrompu a voulu donner la moitié de sa fortune aux pauvres et rembourser au quadruple chaque personne qu’il avait volée. L’amour de l’argent a disparu lorsque l’amour de Jésus est venu.
En revanche, le jeune homme riche de Luc chapitre 18 vint trouver notre Seigneur Jésus en se vantant d’avoir observé tous les commandements. Ce jeune homme s’attendait probablement à ce que Jésus le félicite pour son respect de la loi, et il était très sûr de lui. Mais remarquez ce que Jésus lui a dit. Au lieu de le féliciter, Il lui a dit : « Il te manque encore une chose » (voir Luc 18:22). Vous voyez, chaque fois que nous nous vantons de notre capacité à être justifiés par la loi, notre Seigneur nous montrera un domaine dans lequel nous avons des lacunes. Il a dit au jeune homme de vendre tout ce qu’il possédait, de le donner aux pauvres et de le suivre. Jésus lui donnait le tout premier commandement : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi » (pas même l’argent), et regardez ce qui s’est passé. Le jeune chef s’en alla tout triste. Il n’était même pas capable de donner un seul dollar ! Je crois que le Saint-Esprit a placé ces deux récits côte à côte dans Luc 18 et 19 pour nous montrer ce que produit le fait de se vanter de la loi et ce que produit la puissance de la grâce inconditionnelle du Seigneur dans la vie des gens.
Grandir de gloire en gloire sans le voile
La grâce de Dieu n’est pas en contradiction avec la loi parfaite et glorieuse des Dix Commandements. En effet, l’apôtre Paul dit : « Car, selon l’homme intérieur, je prends plaisir à la loi de Dieu » (Romains 7:22). Cependant, il poursuit en disant : « Mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon esprit et qui me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres » (Rom. 7:23). Comprenez-vous ? La loi de Dieu est sainte, juste et bonne, mais elle n’a pas le pouvoir de vous rendre saints, justes et bons. Écoutez ce que dit Paul dans Romains 7 :
Que dirons-nous donc ? La loi est-elle péché ? Certainement pas ! Mais je n’ai connu le péché que par l’intermédiaire de la loi. En effet, je n’aurais pas su ce qu’est la convoitise si la loi n’avait pas dit : Tu ne convoiteras pas.
Saisissant l’occasion offerte par ce commandement, le péché a produit en moi toutes sortes de désirs. En effet, sans loi le péché est mort … Ainsi donc, la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon … c’est la faute du péché. Il s’est manifesté comme péché en me donnant la mort par ce qui est bon … Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle ; mais moi, je suis marqué par ma nature, vendu au péché.
– Romains 7:7-8, 12-14 S21
Paul nous enseigne que lorsque nous associons la loi parfaite de Dieu à la chair (le principe du péché), il n’en résulte pas la sainteté. Il s’agit, comme le décrit Paul, d’une vie dominée par le péché, la condamnation et la mort. Il n’y a rien de bon dans la chair de l’homme et tant que nous sommes dans ce corps mortel, le principe du péché dans notre chair continuera d’être attisé. Mais loué soit notre Seigneur Jésus-Christ, cela ne doit pas nécessairement aboutir à la misère et au désespoir. Grâce à ce que Jésus a accompli sur la croix, le voile de la loi peut être levé, afin que nous puissions contempler Jésus face à face et être glorieusement transformés :
En effet, si ce qui était passager a été marqué par la gloire, ce qui est permanent sera bien plus glorieux … Mais leur intelligence s’est obscurcie. Jusqu’à aujourd’hui en effet, le même voile reste lorsqu’ils font la lecture de l’Ancien Testament, et il ne se lève pas parce que c’est en Christ qu’il disparaît … Nous tous qui, sans voile sur le visage, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés à son image, de gloire en gloire, par l’Esprit du Seigneur.
– 2 Corinthiens 3:11, 14, 18 S21
Il ressort clairement de la Parole de Dieu que la loi attise notre nature pécheresse, tandis que la grâce engendre la véritable sainteté. La sainteté consiste à devenir de plus en plus semblable à Jésus, et elle se réalise lorsque le voile de la loi est levé. Lorsque ce voile est levé, nous voyons notre merveilleux Sauveur face à face, et sa grâce glorieuse nous transforme de gloire en gloire. Le glorieux Évangile de la grâce produit toujours des vies glorieuses. En contemplant Jésus, nous grandirons de gloire en gloire et resplendirons comme un témoignage de la bonté et des excellences morales du Seigneur.
La grâce ne signifie pas le salut automatique pour tous
Lorsque notre Seigneur Jésus est mort au Calvaire, il a pris sur Lui tous les péchés de l’humanité par Son unique sacrifice sur la croix. Il a pris sur Lui le jugement, le châtiment et la condamnation de chaque péché. Telle est la valeur de cet unique Homme, Jésus. Il est un surpaiement pour tous nos péchés.
Cela signifie-t-il pour autant que tout le monde est automatiquement pardonné et sauvé ?
Bien sûr que non ! Bien que le prix du péché de chacun ait été payé au Calvaire, chaque individu doit prendre la décision personnelle de recevoir le pardon de tous ses péchés en acceptant Jésus comme son Seigneur et Sauveur personnel. Tout enseignement soi-disant « sur la grâce » qui prône autre chose est un enseignement sur la grâce qui est faux. Il n’y a pas d’autre moyen d’être sauvé que par Jésus et son sang versé. Voyez ce que dit la Parole de Dieu :
Si tu reconnais publiquement de ta bouche que Jésus est le Seigneur et si tu crois dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité, tu seras sauvé. En effet, c’est avec le cœur que l’on croit et parvient à la justice, et c’est avec la bouche que l’on affirme une conviction et parvient au salut, comme le dit l’Ecriture : Celui qui croit en lui ne sera pas couvert de honte. Ainsi, il n’y a aucune différence entre le Juif et le non-Juif, puisqu’ils ont tous le même Seigneur, qui se montre généreux pour tous ceux qui font appel à lui. En effet, toute personne qui fera appel au nom du Seigneur sera sauvée.
– Romains 10:9-13
Les Écritures ne laissent planer aucun doute sur la manière dont une personne devient un croyant né de nouveau en Christ. Pour être sauvé, il faut confesser de sa bouche que Jésus est Seigneur et croire dans son cœur que Dieu l’a ressuscité d’entre les morts.
Par conséquent, si un prédicateur de la « grâce » vous dit que vous n’avez pas besoin d’accepter Jésus comme votre Seigneur et Sauveur pour être sauvé, car il existe « d’autres voies », il ou elle se trompe sur le plan doctrinal.
Jésus est le seul chemin. Il n’y a pas de salut sans Jésus. Il n’y a pas de pardon sans le sang purificateur de Jésus. Il n’y a pas d’assurance que tous nos péchés ont été pardonnés sans la résurrection de Jésus. Le salut se trouve en Jésus et en Jésus seul !
Je suis également conscient qu’il existe de faux prédicateurs de la grâce qui enseignent que tout le monde, même Satan et ses anges déchus, sera un jour sauvé dans les siècles à venir. En raison de cette croyance, ils enseignent également que l’enfer n’est pas un lieu réel de châtiment éternel. Ces personnes adoptent une position extrême sur l’amour de Dieu, au détriment de sa justice et de son jugement, refusant de croire ce que les Écritures enseignent clairement au sujet du tourment éternel en enfer pour les non-croyants. Ce n’est pas là l’Évangile de la grâce.
Est-ce que seuls nos péchés passés sont pardonnés ?
Pour en revenir au pardon des péchés, le véritable Évangile nous enseigne qu’au moment où nous invitons Jésus dans notre cœur et où nous le reconnaissons comme notre Seigneur et Sauveur, tous nos péchés — passés, présents et futurs — sont pardonnés. Pour comprendre ce pardon total des péchés, nous devons saisir la valeur de Celui qui s’est sacrifié pour nous sur la croix. Jésus seul, parce qu’Il était le Fils de Dieu sans péché, pouvait expier tous les péchés de tous les hommes qui vivraient jamais par un seul sacrifice de Lui-même.
Mais certains enseignements suggèrent que lorsque nous recevons Jésus, seuls nos péchés passés sont pardonnés — nos péchés futurs ne sont pardonnés que lorsque nous les confessons et demandons pardon à Dieu. Cela contredit tout simplement les Écritures, comme nous le verrons.
Éphésiens 1:7 dit « En lui nous avons la rédemption son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce. » Dans le texte original grec, le verbe « avoir » est au présent, ce qui indique une action continue, ce qui signifie que nous bénéficions en permanence du pardon des péchés, y compris de tous ceux que nous commettrons un jour.
1 Jean 2:12 dit : « Je vous écris, petits enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés à cause de son nom. » Le temps en grec est utilisé ici pour « sont pardonnés », ce qui signifie que ce pardon est un acte définitif accompli dans le passé, dont l’effet se prolonge jusqu’au présent. Cela signifie que le pardon de Dieu nous est accordé dans le présent et se prolonge dans notre avenir.
Permettez-moi de vous citer un autre passage biblique clair qui affirme que tous nos péchés, y compris nos péchés futurs, ont été pardonnés :
Vous qui étiez morts en raison de vos fautes et de l’incirconcision de votre corps, il vous a rendus à la vie avec lui. Il nous a pardonné toutes nos fautes, il a effacé l’acte rédigé contre nous qui nous condamnait par ses prescriptions, et il l’a annulé en le clouant à la croix.
– Colossiens 2:13-14 S21
Jésus a pardonné tous nos péchés. Le mot « tous » dans le passage biblique ci-dessus est le mot grec pas, qui signifie « toute sorte ou variété… la totalité des personnes ou des choses auxquelles on fait référence ». Il désigne « tous, n’importe lequel, chacun, l’ensemble ». Ainsi, « tous » signifie bien « tous ».
Le pardon de Dieu pour nos péchés englobe tous les péchés : passés, présents et futurs ! Lorsque nous avons accueilli le Seigneur Jésus comme notre Sauveur, nous avons reçu le pardon total et complet de tous nos péchés.
Notre rôle, en tant que ministres de Dieu, est de transmettre à nos fidèles l’assurance ferme de leur salut et du pardon qu’ils trouvent en Christ. Il ne s’agit pas de prêcher un message ambigu qui sème l’insécurité et l’incertitude dans leur cœur, les laissant se demander s’ils sont véritablement pardonnés et si l’œuvre de leur Sauveur sur la croix est achevée. L’assurance du salut et le pardon total des péchés constituent le fondement de la bonne nouvelle que nous prêchons. Je vous affirme que cette révélation de la bonne nouvelle du pardon de Dieu n’incite pas à vivre de manière débridée. Jésus lui-même a dit que ceux à qui on a beaucoup pardonné l’aimeront beaucoup. Ce sont ceux à qui on a peu pardonné (en réalité, ces personnes n’existent pas, car nous avons tous été beaucoup pardonnés) — ou devrais-je dire, ceux qui pensent avoir été peu pardonnés — qui ne l’aimeront que peu.
Ma prière est que tous ceux qui nous entendent prêcher le véritable évangile de la grâce comprennent à quel point le pardon de Dieu est total envers ceux qui reçoivent son Fils, Jésus-Christ. Cela les amènera certainement à aimer Jésus encore plus profondément et à mener une vie de louange, d’honneur et de gloire pour Lui.
Qu’en est-il de la confession des péchés ?
Lorsque je prêche que tous nos péchés ont été pardonnés et que nous sommes constamment couverts par le sang de Jésus qui nous purifie sans cesse, on me pose souvent une autre question : qu’en est-il de la confession des péchés dont parle 1 Jean 1:9 ? Ce verset dit clairement : « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de toute iniquité. » Ne devons-nous pas confesser nos péchés pour être pardonnés et purifiés de toute iniquité ?
Mon ami, tu as devant toi quelqu’un qui a suivi à la lettre l’interprétation et la compréhension traditionnelles de ce verset. Jeune adulte désireux de mener une vie sainte et de plaire à Dieu, j’ai commencé à confesser mes péchés sans cesse dès que j’ai reçu cet enseignement. Je ne voulais pas passer ne serait-ce qu’une minute sans être « en règle avec Dieu ». Ainsi, dès qu’une seule mauvaise pensée me traversait l’esprit, je confessais ce péché immédiatement. Je me couvrais la bouche et murmurais ma confession, même si j’étais en plein match de foot avec mes amis !
Inutile de dire que mes amis me trouvaient bizarre. Je me demandais aussi pourquoi mes amis chrétiens ne confessaient pas leurs péchés comme je le faisais. Pourquoi ne cherchaient-ils pas sérieusement à être en parfaite harmonie avec Dieu ?
La confession constante et incessante de mes péchés m’a rendu extrêmement conscient de mon péché. Je suis devenu tellement conscient et troublé par chaque pensée négative que j’en suis venu à croire qu’il n’y avait plus de pardon pour mes péchés. J’ai même commencé à croire que j’avais perdu mon salut et que j’allais aller en enfer ! L’ennemi a profité de mon obsession de devoir confesser chaque péché et m’a placé sous une condamnation constante. L’oppression est devenue si lourde que j’avais l’impression que mon esprit allait craquer !
J’ai abordé plus en détail mes difficultés passées avec 1 Jean 1:9 et le sens réel de ce verset dans mon livre La faveur imméritée (Unmerited Favor). Permettez-moi donc de vous donner ici un bref aperçu du sujet :
- Le premier chapitre de la première épître de Jean n’a pas été écrit à l’intention des croyants, mais à celle des gnostiques qui ne croyaient pas que Jésus était venu dans la chair, d’où cette introduction inhabituelle dans 1 Jean 7. Il n’y a pas de salutation aux croyants, contrairement à ce que l’on trouve dans ses deuxième et troisième épîtres. Au lieu de cela, l’apôtre Jean commence sa première épître en s’attaquant directement à la grave hérésie des gnostiques : « Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché » (1 Jean 1:1). Jean leur disait que Jésus était bel et bien venu dans la chair, car lui et ses compagnons disciples avaient entendu, vu et touché Jésus.
- Ce n’est qu’au chapitre 2 de la première épître de Jean que l’on rencontre pour la première fois l’expression « mes petits enfants », ce qui laisse entendre qu’à partir de ce chapitre, l’apôtre Jean s’adressait aux croyants.
- Les gnostiques croyaient également qu’ils n’avaient aucun péché. L’apôtre Jean leur disait donc que s’ils reconnaissaient et confessaient leurs péchés, Dieu leur pardonnerait et les purifierait de toute iniquité (1 Jean 1, 8-9).
- Les premiers chrétiens n’ont pas eu accès à l’épître de Jean pendant une cinquantaine d’années ; ils n’ont donc pas pu se « réconcilier avec Dieu » par la confession de leurs péchés.
- L’apôtre Paul, qui a rédigé les deux tiers des épîtres adressées aux Églises, n’a jamais, pas une seule fois, enseigné la confession des péchés. En effet, dans sa lettre aux chrétiens de Corinthe, dont beaucoup commettaient des péchés tels que fréquenter les prostituées du temple, il ne leur a pas dit d’aller confesser leurs péchés pour se réconcilier avec Dieu. Il leur a plutôt rappelé qui ils étaient en Christ : « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? » (1 Cor. 3:16 S21).
- Le fait que nous soyons « en paix avec Dieu » ne repose pas sur la confession imparfaite des péchés par un homme imparfait, mais sur les richesses de la grâce de Dieu et sur le sacrifice parfait de son Fils.
- Ceux qui pensent que 1 Jean 1:9 invite les croyants à confesser leurs péchés chaque fois qu’ils pèchent doivent comprendre que chaque péché doit être reconnu et confessé (sinon, selon ce verset, on reste dans l’injustice). On ne peut pas choisir ce qu’on va confesser ni se limiter aux péchés dont on se souvient. Et il n’est humainement pas possible de confesser tous les péchés commis en pensée, en parole et en acte.
Le mot « confesser » dans 1 Jean 1:9 est le mot grec homologeo, qui signifie « dire la même chose que » ou « être d’accord avec ». Confesser nos péchés, c’est donc dire la même chose que Dieu à propos de nos péchés : qu’il s’agit d’un péché, et que nos péchés ont été pardonnés et lavés par le sang de notre Seigneur Jésus-Christ (Apoc. 1:5). Lorsque vous avez péché et que vous vous en rendez compte, la véritable confession consiste à être d’accord avec la Parole de Dieu et à Lui exprimer votre gratitude pour la réalité de votre pardon en Christ.
Chers théologiens, je voudrais partager avec vous une révélation puissante à laquelle le Seigneur m’a ouvert les yeux. Au cours de mon étude, Il m’a demandé d’examiner le mot « péchés » dans 1 Jean 1:9 et de voir s’il s’agit d’un nom ou d’un verbe dans le texte original grec. Êtes-vous prêt à l’entendre ?
Dans les deux passages où le mot « péchés » apparaît en 1 Jean 1:9, c’est le nom grec hamartia qui est utilisé. Selon William Vine, éminent spécialiste de la Bible, hamartia (« manquer la cible ») désigne « un principe ou une source d’action, ou un élément intérieur générateur d’actes […] un principe ou une force régissante ». En d’autres termes, il fait référence au principe du péché, ou à notre état de péché dû au péché d’Adam. En utilisant la forme nominale de ce mot, Jean ne faisait clairement pas référence à nos actes individuels de péché, sinon il aurait utilisé la forme verbale, hamartano.
À la lumière de cela, comprenez-vous que 1 Jean 1:9 ne parle pas de confesser nos péchés chaque fois que nous péchons en pensée ou en acte ? Jean évoquait la nécessité de reconnaître et de confesser à Dieu que nous sommes pécheurs à cause du péché d’Adam, ainsi que de recevoir le pardon total de tous nos péchés grâce à l’œuvre accomplie par Jésus. Combien de fois devons-nous faire cela ? Une seule fois.
C’est pourquoi 1 Jean 1:9 est avant tout un verset sur le salut, un verset qui encourage le pécheur à reconnaître et à confesser son état de péché ou sa « nature de pécheur », à naître de nouveau par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, et à voir son état de péché hérité d’Adam remplacé par un nouvel état de justice par le Christ. La doctrine gnostique hérétique ne reconnaissait pas l’état de péché de l’homme. Jean s’attaquait directement à cette hérésie dans le premier chapitre de 1 Jean et encourageait les gnostiques à confesser leur état de péché et à recevoir le pardon complet du Seigneur ainsi que la purification totale de toute leur injustice par son œuvre accomplie sur la croix.
Maintenant, que dit donc l’apôtre Jean au sujet de nos péchés commis après que nous sommes devenus croyants ? À peine deux versets plus loin, dans le deuxième chapitre de 1 Jean, Jean répond à cette question en s’adressant aux croyants : « Mes petits enfants, je vous écris cela afin que vous ne péchiez pas. Mais si quelqu’un a péché, nous avons un défenseur auprès du Père, Jésus-Christ le juste. » (1 Jean 2:1).
Cette fois-ci, les mots « péché » et « péchés » proviennent du verbe grec hamartano. Jean fait ici référence aux péchés commis par les croyants, c’est-à-dire à leurs pensées et à leurs actes de nature pécheresse. Que dit Jean à ce sujet ? Il nous rappelle que lorsque nous trébuchons en tant que croyants, nous avons un Avocat auprès du Père : Jésus-Christ.
Grâce à notre Seigneur Jésus et à ce qu’Il a accompli sur la croix, nous bénéficions du pardon et nous restons justes devant Dieu, même lorsque nous avons failli. Tout comme l’apôtre Paul a rappelé aux croyants de Corinthe, qui avaient chuté, qu’ils étaient toujours le temple du Saint-Esprit, Jean nous rappelle qui nous sommes en Christ et qui nous représente à la droite de Dieu.
Voyez-vous que la réponse de la Bible pour vaincre le péché consiste toujours à rappeler aux croyants leur identité de justes en Christ ? Ce n’est pas pour nous encourager à pécher, mais pour nous encourager à regarder vers notre Seigneur Jésus, à voir nos péchés punis sur la croix, et à vivre victorieusement et glorieusement pour Lui. C’est là tout le sens de la véritable repentance : se tourner vers la croix et revenir à Sa grâce ! Lorsque vous échouez aujourd’hui, sachez que vous pouvez parler honnêtement à Dieu de votre échec, mais faites-le en ayant une révélation de la croix de notre Seigneur Jésus. Voyez vos péchés punis dans Son corps et recevez à nouveau Son pardon et Sa grâce imméritée pour régner sur vos péchés.
Confessons-nous nos péchés sous l’effet de la grâce ?
Un jour, alors que je prêchais en Italie, un psychiatre renommé qu’on m’avait présenté m’a confié quelque chose de bouleversant. Il m’a dit qu’il avait suivi de nombreux chrétiens sincères qui menaient une vie marquée par l’échec, certains se trouvant même dans des asiles psychiatriques, parce qu’ils croyaient que leur réconciliation avec Dieu dépendait de leur capacité à confesser chacun de leurs péchés.
Mon ami, voyez-vous à quel point cet enseignement est dangereux ? Sans l’assurance d’un pardon total, ces croyants sont obsédés par le péché, accablés par la culpabilité et la honte, condamnés par l’ennemi, sans joie et totalement dans l’incertitude quant à leur salut.
Pourtant, la vérité est que chaque croyant bénéficie d’un pardon total en Christ, dont le sang éternel continue de le purifier de tout péché. Dès qu’ils prennent conscience de cette vérité, le ciel entre dans leur âme, comme ce fut le cas pour Frances Havergal, célèbre compositrice de cantiques du XIXe siècle. Et l’effet que cela produit dans leur vie n’est pas un désir de sortir et de pécher, mais un désir de mener une vie qui glorifie leur Sauveur. Celui qui sait qu’il a été beaucoup pardonné — pardonné de tout, en réalité — aimera beaucoup (Luc 7:47 S21).
Nous confessons nos péchés en sachant que nous sommes déjà pardonnés, et non pour obtenir le pardon.
Joseph Prince s’oppose-t-il donc à ce qu’un chrétien confesse ses péchés ? Que les choses soient claires : je crois en la confession des péchés et je continue de confesser les miens. Mais il y a désormais une grande différence : je confesse mes péchés en sachant que tous mes péchés sont déjà pardonnés. Je ne confesse pas mes péchés pour obtenir le pardon. Comme j’entretiens une relation étroite avec mon Père céleste, je peux être honnête avec Lui lorsque j’ai mal agi. Je peux Lui en parler, recevoir Sa grâce pour ma faiblesse, et aller de l’avant en sachant parfaitement qu’Il m’a déjà pardonné grâce au sacrifice de Son Fils. Et je ne m’inquiète plus du fait que je ne puisse pas confesser tous mes péchés, car je sais que ce ne sont pas mes confessions qui me sauvent, mais le sang de Jésus.
Bien-aimés, notre pardon a été acquis de manière parfaite par le sang précieux de notre Seigneur. Il ne dépend pas de notre capacité à confesser parfaitement chacun de nos péchés. Comment notre pardon pourrait-il dépendre de la régularité, de la fréquence et de la qualité de nos confessions ? Cela ne peut que mener à l’échec ! Notre pardon dépend de notre foi en la qualité du sang sans péché de notre Seigneur, versé sur la croix. Il y a un monde de différence entre ces deux fondements de notre pardon, et cela fait toute la différence pour votre paix d’esprit !
Cher lecteur, la grâce ne minimise pas le péché ; c’est la puissance qui nous libère du péché ! Et telle est la vérité actuelle de la grâce dans laquelle Dieu veut que nous soyons affermis (2 Pierre 1:12) : en ce qui concerne la confession des péchés, nous confessons nos péchés parce que nous sommes déjà pardonnés, et non pour obtenir le pardon de Dieu. Plus vous aurez conscience de l’ampleur du pardon dont vous bénéficiez déjà en Christ, plus vous vivrez véritablement au-dessus de toute défaite.
La véritable grâce enseigne la sanctification progressive
Je comprends bien qu’il y ait des pasteurs qui craignent sincèrement que, lorsque la vérité de l’Évangile est prêchée de cette manière, les gens abusent du pardon total qu’ils ont reçu en Christ et mènent une vie de péché. Ils craignent qu’un tel enseignement ne mette pas l’accent sur la sanctification ou sur le désir de mener une vie sainte qui glorifie Dieu. C’est une idée fausse, car la véritable grâce enseigne bel et bien la sanctification progressive.
Je tiens à préciser clairement que, si le croyant a été justifié et rendu juste par le sang de Jésus, il n’en reste pas moins que la sanctification se poursuit tout au long de son cheminement chrétien. C’est pourquoi l’auteur de l’épître aux Hébreux affirme que nous « sommes sanctifiés », même si nous avons été « rendus parfaits pour toujours » par l’acte unique d’obéissance du Christ sur la croix (voir Hébreux 10, 14).
En tant que croyants, nous ne pouvons pas devenir plus justes, mais nous pouvons devenir plus sanctifiés, c’est-à-dire plus saints, dans notre manière de vivre.
La justification par la foi s’est produite instantanément. Dès l’instant où nous avons reçu Jésus, nous avons été pardonnés, purifiés, rendus parfaits en justice et sauvés. Nous avons également été sanctifiés en Christ (voir Hébreux 10:10). Cependant, il est important de comprendre que la révélation et la réalisation de notre sanctification en Christ sont progressives. Cela signifie que plus nous grandissons dans notre relation avec le Seigneur Jésus, plus nous deviendrons saints dans tous les domaines de notre vie.
La Parole de Dieu proclame que « toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour former à la justice » (2 Tim. 3:16). Méfiez-vous donc de tout enseignement sur la grâce qui prétend que le comportement, la discipline, la correction et une vie droite ne sont pas importants. La révélation du pardon n’enlève rien à une vie droite, ni ne se fait à ses dépens. Au contraire, c’est le carburant qui rend possible une vie droite.
Le dictionnaire Merriam-Webster Online définit la sanctification comme « l’état de croissance dans la grâce divine résultant de l’engagement chrétien après la conversion ». Vous voyez, tout est question de croissance dans la grâce. Nous devrions encourager nos fidèles aujourd’hui à s’enraciner dans l’Évangile de la grâce. Paul a dit à Timothée : « Sois fort dans la grâce qui est en Jésus-Christ » (2 Tim. 2:1). Pierre a encouragé les croyants à bâtir des fondations solides avec ces mots de conclusion dans sa dernière épître : « Grandissez dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2 Pierre 3:18).
La véritable grâce engendre toujours la véritable sainteté.
Plus on grandit dans la grâce (plus on est lavé encore et encore par l’eau de la parole de la grâce de Dieu) plus on grandit dans la sanctification et la sainteté. Lorsque nos fidèles font l’expérience de la véritable grâce de notre Seigneur Jésus, l’attrait et les plaisirs éphémères du péché s’estompent à la lumière de Sa gloire et de Sa grâce. Et ils commencent à vivre dans la victoire sur la puissance du péché.
N’ayons pas honte de l’Évangile
Je prie pour que cet article aide les pasteurs, les personnes dans le ministère et les responsables d’Église à s’engager dans un cheminement visant à discerner les différences entre la grâce authentique et la fausse grâce. Bon nombre des réflexions partagées ici sont tirées de mon livre, La révolution de la grâce Menez une vie au-dessus de la défaite (Grace Revolution—Experience the Power to Live Above Defeat), où elles sont développées plus en détail. Je vous implore, en tant que frère en Christ, de ne pas vous détourner de l’Évangile de la grâce à cause de rumeurs, d’enseignements contrefaits, de controverses et d’une petite minorité qui abuse de l’Évangile et en donne une fausse image par son mode de vie.
L’Évangile de la grâce est la réponse. La grâce sort de la défaite celui qui lutte contre le péché. La grâce ne produit pas une sainteté extérieure et éphémère, mais une sainteté durable qui naît d’une transformation qui commence dans le cœur d’une personne lorsqu’elle rencontre Jésus.
C’est ce qui est arrivé à Neil, du Royaume-Uni, qui a écrit à mon ministère pour raconter comment le Seigneur l’avait libéré d’une lutte de quarante ans contre une dépendance sexuelle :
C’est en lisant un livre du Pasteur Prince que j’ai été libéré d’une dépendance à la pornographie qui durait depuis quarante ans. Par le passé, j’avais essayé de me libérer de cette dépendance par mes propres moyens et en comptant sur mes propres forces, mais j’avais échoué à chaque fois.
Pendant toutes ces années, le diable s’est servi de cette dépendance pour me submerger de peur, de culpabilité et de condamnation. Cette peur et cette honte m’ont empêché de demander de l’aide aux pasteurs des différentes églises que j’ai fréquentées au cours de ces quarante années. J’avais même occupé des postes à responsabilité dans certaines d’entre elles.
En lisant ce livre, j’ai reçu une nouvelle révélation sur qui je suis en Christ (je suis la justice de Dieu en Jésus-Christ) et sur le fait qu’il n’y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. C’est grâce à cette nouvelle révélation que l’emprise de cette dépendance a été brisée pour toujours dans ma vie.
Je porte désormais une bague pour me rappeler que je suis juste. Chaque fois que le diable tente de me pousser à regarder de la pornographie, il me suffit de regarder cette bague pour me rappeler que je suis la justice de Dieu en Christ, et la tentation perd alors tout emprise sur moi.
Telle est la puissance de l’Évangile. Des vies précieuses, comme celle de Neil, sont touchées, changées et transformées par l’amour de notre Seigneur Jésus. Notre rôle, en tant que ministres chargés de l’Évangile, n’est pas de nous détourner de la vérité, mais d’étudier la Parole de Dieu avec soin, de la commenter avec justesse et de proclamer haut et fort Sa vérité avec une clarté et un amour absolus. Nous ne devons pas avoir honte de l’Évangile. Il est sans aucun doute, comme l’a proclamé l’apôtre Paul, « la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit… Car en Lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi, comme il est écrit : “Le juste vivra par la foi” » (Rom. 1:16-17). L’Évangile ne concerne pas notre propre justice, mais la justice de Dieu donnée en don à ceux qui mettent leur foi en notre Seigneur Jésus.
Peut-être ne gagnons-nous pas des âmes autant que nous le devrions parce que nous avons présenté un évangile du Christ « plus » nos œuvres, même si c’est souvent involontairement. Les bonnes œuvres sont la preuve du salut, mais elles ne sont certainement pas la condition du salut. C’est lorsque nous savons que nous sommes sauvés par la grâce par la foi que l’excellence morale en découle. Cela ne se passe pas dans l’autre sens. Je sais que la seule raison pour laquelle les témoignages de vies précieuses libérées du péché, des addictions et de toutes sortes d’esclavages inondent chaque semaine notre bureau pastoral, c’est que l’Évangile de Jésus-Christ est prêché. Puissions-nous tous être de fidèles porteurs du véritable Évangile de la grâce qui transforme les vies !
Cet article a été initialement rédigé en anglais par le Pasteur Joseph Prince.
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