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警惕假恩典的危险

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我们活在一个激动人心的时代。我们的主耶稣正在真实地恢复最初赐给使徒保罗的恩典福音。在过去十年里，我有极大的荣幸阅读源源不断寄到我们事工办公室的赞美报告和见证，这些见证来自许多宝贵的人，他们从各种成瘾中得释放，包括吸烟、毒品、酒精，尤其是色情成瘾。

他们不仅从沉重的罪疚和定罪轭中得释放，他们的生命、婚姻和家庭也正在改变，这些人正借着祂奇妙恩典的大能为耶稣的荣耀而活。恩典不是一种运动、教导或研究的题目。恩典是关乎一位人物，祂的名字是耶稣。是关乎人如何相信我们的救主耶稣基督，以及祂在十字架上所成就的事，使一切都变得不一样。

靠恩典胜过罪

要明白神的恩典，我们必须明白旧约律法之约与新约恩典之约之间的分别。约翰福音1:17告诉我们：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”律法是借着仆人赐下的；恩典和真理是由儿子来的。律法讲的是人应当怎样行；恩典启示神是谁。字句叫人死，灵却叫人活（参见哥林多后书 3:6）。在律法之下，神向罪中破产的人要求公义；但在恩典之下，神把公义当作礼物赐下。凡信靠耶稣并承认祂为救主的人，都在恩典的新约之下。

然而，今天仍有许多信徒活在困惑之中。他们既守住一些律法，又守住一些恩典为基督徒的生活，混绕了恩典与律法。因此，他们持续活在失败中，而不是靠着丰盛的恩典和所赐的义，胜过罪的权势，在生命中掌权。

罗马书5:17清楚地告诉我们：‘那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王。’当我们在生命中作王时，我们就胜过罪、各种成瘾，以及一切形式的邪恶。

感谢主，如今我们的主耶稣正在恢复纯正的恩典福音，许多人正从长期的成瘾和其他捆绑中得着自由。他们满怀喜乐地分享主如何超自然地释放他们脱离数十年的毒品滥用、性成瘾、频繁的心理恐慌，甚至长期的抑郁症。也有人满心感恩地来信，因为主修复了他们的婚姻和与疏远子女的关系，并在医生宣告无望时医治了他们的身体。这些宝贵的人从失败走向得胜、从崩溃走向突破，都有一个共同点：他们都与我们的主耶稣相遇，并领受了祂奇妙恩典的启示。

对神真理恢复的歪曲

然而，我们必须认识到，就像教会历史上每一次神真理的恢复一样，如今在恩典真理的恢复中也存在歪曲。对于神在祂的教会和人生命中所做的真实恩典工作，出现了许多争议、不准确的说法和假冒的教导。更令人遗憾的是，有少数人曲解神奇妙恩典的真理，把“恩典”当作借口，过着明显违背神话语的放纵生活。

我们绝不可根据少数滥用恩典的人来对神的恩典下定论，而是应当亲自研读神的话语，明白那原初、纯正的恩典福音究竟是什么。

作为受托传扬福音的事奉者，我们的责任不是退缩、不再宣讲神恩典的真理，而是要留心使徒保罗给提摩太的劝勉。他嘱咐这位年轻的门徒要“在基督耶稣里的恩典上刚强起来”，并且要“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提摩太后书 2:1，2:15 KJV）。

因此，我想在这篇文章中探讨一些已经变得普遍、并使一些人偏离正道的错误和假冒恩典教导。这些假恩典和伪恩典的教导，也使一些牧者和传道人对恩典福音产生反感。这实在令人惋惜。我祷告世界各地的牧师和教会领袖，都能亲自领受并明白这改变生命、吸引宝贵灵魂与救主建立亲密关系的好消息。我也祈求，作为神所设立牧养群羊的牧者，我们不要根据片面的言论或传闻作出判断，而是要彻底查验每一位恩典讲员真正所教导的内容，并谨慎地以圣经为准则加以核对。

恩典是否是犯罪的许可证？

由于对真正恩典教导的滥用和错误表达，我听见许多人警告别人：“小心那种危险的恩典教导，它会给人犯罪的许可证。”

如果你听到任何所谓‘恩典’的教导，说犯罪没有关系，可以不顾主而活，罪也不会带来后果，我的劝告是：要远离这样的教导。

你刚刚接触到的是假恩典。真正的恩典教导信徒在基督里蒙召要过圣洁、无可指责、无可挑剔的生活。它教导罪总是带来毁灭性的后果，唯有借着耶稣基督福音的大能，人才能从罪的辖制中得释放。请研读提摩太后书 2:11–15：

“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督荣耀的显现。祂为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切不法的事，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。你要讲明这些事，用各等权柄劝戒人、责备人，不可叫人轻看你。”

神的话语毫不含糊地表明，神的恩典教导我们弃绝不敬虔，过敬虔的生活。因此，要警惕那些与圣经相抵触的假恩典教导。

那么，我们如何知道一个人是否真的活在神的恩典之下？

我们要看他们的生命。

如果有人为了秘书离开自己的妻子，却告诉你他是在“恩典”之下，你要告诉他，他不是在恩典之下，而是在迷惑之中！要以神话语的权威为准，而不是听这个人怎么说。罗马书6:14说：“罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”如果这个人真的活在恩典之下，他就不会被这样的罪所辖制。任何活在罪中的人，都不能正当地以恩典为犯罪的借口，因为那与神圣洁的圣经真理是相违背的。

真正的恩典不是犯罪的许可证；它是使人有得胜的大能活在罪的辖制之上、。真正的恩典不会妥协神圣洁的标准、纵容罪；它是那使人有能力过荣耀生命、热心为善的答案。

总会有少数人滥用恩典，以假恩典教导制造争议，过着不能荣耀主的生活。但我们的回应应当是什么？难道因为争议和滥用，我们就退缩，不再传讲和教导神真正的恩典吗？绝对不是。今天我用提多书的话劝勉你：“要讲明这些事，用各等权柄劝戒人、责备人，不可叫人轻看你。”

换句话说，不要退缩，不要停止传讲神的恩典。事实上，我们更应当加倍努力传讲那真正的福音，教导众人“弃绝不敬虔和世俗的情欲”，并且“在今世自守、公义、敬虔度日。”真正的恩典越被传讲，假恩典的教导就越会被消除。

人们可能随意使用“恩典”这个词，自称为“恩典讲员”，设立“恩典事工”或“恩典教会”。但我们需要有分辨力。仅仅因为他们使用“恩典”这个词，并不意味着他们准确或真实地代表了恩典的福音。凡事都要察验！务必要确认他们对罪的立场是清楚的，因为罪是毁灭性的，并且会带来一连串严重的后果。

真正的恩典并不忽视十诫的道德标准

在假恩典的教导中，关于十诫有许多不准确的解释。必须明确，真正的恩典教导十诫是圣洁、公义、良善的。真正的恩典教导维护十诫所彰显的道德卓越、价值观和美德。十诫的标准是如此完全，其圣洁的要求毫不妥协，以至于加拉太书3:11指出，没有人能在神面前因行律法称义。在神面前称义唯独借着信靠基督。

十诫是荣耀的。问题从来不在于十诫或神完全的律法。

问题是不完全的人，不能遵守神完美的律法。

根据摩西之约的条例，若你遵守神的律法，就蒙祝福；但若不遵守，就受咒诅，被定罪，并有死刑悬在头上。

事实上，在旧约之下，没有人能完全遵守律法。因此，在律法颁布不久之后，神就设立了动物献祭，使人的咒诅、定罪和死刑可以转移到所献的公牛或羔羊身上。这正是耶稣在十字架上的预表！当施洗约翰在约旦河边看见主耶稣时，他说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）因此，即使在律法中我们也看见，人唯一能永远与神和好的盼望就是基督。真正的恩典教导尊崇律法的道德卓越，但也会清楚地告诉我们，没有人能靠遵守十诫称义，好叫我们看见自己对基督的需要。

真正的恩典使你越发更多的成全律法

在神的子民活在律法之下的一千五百年间，没有一个人（除了我们的主耶稣）能完全遵守十诫而称义。请仔细听我接下来要说的话。在恩典之下，当我们经历主耶稣的爱时，我们最终会成全律法！在真正的恩典之下，我们最终会成为圣洁。恩典产生真正的圣洁！正如使徒保罗大胆宣告：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗马书13:10）。

当耶稣的爱在我们里面时，我们自然会成全律法。当我们的心充满神的恩典和慈爱时，我们就失去犯奸淫、杀人、作假见证或贪恋的欲望。

我们将有能力爱人如己。这能力从哪里来？来自我们深深扎根、建立在神的恩典之中。我们有能力去爱，因为祂先爱了我们（参见约翰一书4:19）！

事实上，当神的子民活在恩典之下时，他们不仅遵守律法的字句，甚至会超越律法。律法命令我们不可奸淫，有些人可以在外在行为上遵守这条诫命，不犯奸淫。然而在内心里，他们却不爱自己的配偶。恩典改变这一切。恩典不仅处理表面的问题；它深入人心，教导丈夫如同基督爱教会一样爱自己的妻子。

同样，律法可以命令我们不可贪婪，却无法使我们成为乐意奉献的人。神的恩典再次超越表面，在内心里将我们贪婪的心转变为充满爱心、怜悯和慷慨的心。还记得路加福音第19章撒该的故事吗？当时没有给他任何一条诫命。然而，当主耶稣的爱和恩典触摸他的心时，这位曾经贪婪腐败的税吏愿意把自己一半的财产分给穷人，并且向他所亏负的人偿还四倍。当耶稣的爱临到时，爱钱的心就死了。

相比之下，路加福音第18章中，富有的官来到我们的主耶稣面前，吹嘘他遵守了所有的诫命。这个年轻人可能期待耶稣称赞他遵守律法，并且对自己非常有信心。但耶穌并没有称赞他，而是说：“你仍然缺少一件”（见路加福音18:22）。你看，每次我們吹噓自己靠着律法称义时，我们的主都会指出我們缺乏的领域。他告诉那个年轻人卖掉他所拥有的一切，交给穷人，然后跟随他。耶稣给了他第一条诫命，“在我面前，你不可有别的神”（甚至金钱），结果。这位年轻的官忧伤地走了。！我相信圣灵在路加福音18章和19章中将这两个故事并列在一起，向我们展示了靠着吹嘘律法，以及靠着主无条件的恩典的力量，在人们的生活中所产生的結果。

揭开帕子，从荣耀到荣耀

神的恩典并不抵触神那完全而荣耀的十诫律法。事实上，使徒保罗说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律”（罗马书 7:22）。然而他接着说：“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗马书 7:23）。你看见了吗？神的律法是圣洁、公义、良善的，但它没有能力使你成为圣洁、公义、良善。请听保罗在罗马书第7章所说的话：

那么，我是在说神的律法是有罪的吗？当然不是！事实上，正是律法让我知罪。若不是律法说：“不可贪心”，我就不知道贪心是错的。然而，罪却借着这条诫命，在我里面激起各样的贪欲！若没有律法，罪就没有这样的能力……律法本身是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的……罪却借着那良善的，使我被定罪至死……所以问题不在律法，因为律法是属灵的，是良善的。问题在我，因为我是属肉体的，是卖给罪的奴仆。”

——罗马书 7:7–8, 12–14 NLT

我们从保罗那里学到，当神完全的律法与肉体（罪的原则）结合时，结果并不是圣洁。正如保罗所描述的，那是一种被罪、定罪和死亡所辖制的生命。在人的肉体中没有良善，只要我们还在这必死的身体里，肉体中的罪性就会不断被激动。但感谢我们的主耶稣基督，我们不至于绝望。因着耶稣在十字架上所成就的，我们可以除去律法的帕子，使我们得以面对面看见耶稣，并且荣耀地被改变：

如果那已经被废去的旧约尚且有荣耀，何况那长存的新约，岂不更加荣耀！……但他们的心地刚硬，直到今日，每逢诵读旧约时，这同样的帕子还在遮盖他们的心，使他们不能明白真理。这帕子唯有在信基督的时候才能除去……我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，正如主的灵所变成的。

——哥林多后书 3:11, 14, 18 NLT

从神的话语中可以清楚看见，律法激动我们的罪性，而恩典却产生真正的圣洁。圣洁就是越来越像耶稣，而这发生在律法的帕子被除去的时候。当帕子被除去，我们面对面看见我们美丽的救主，祂荣耀的恩典就使我们荣上加荣地被改变。荣耀的恩典福音总是结出荣耀的生命。当我们仰望耶稣，我们就会从荣耀到荣耀地成长，成为主良善与道德卓越的见证。

恩典并不意味着所有人自动得救

当我们的主耶稣在加略山死去时，祂借着一次在十字架上的献上自己，担当了全人类的罪。祂亲自承担了每一个罪所当受的审判、刑罚和定罪。这就是那一位人子耶稣的价值。祂为我们所有的罪付上了超乎所需的代价。

那么，这是否意味着人人都自动被赦免并得救呢？

当然不是！虽然每个人的罪在加略山都已经付清代价，但每一个人都需要亲自作出决定，接受耶稣为个人的主和救主，才能领受一切罪的赦免。任何教导与此相反的所谓“恩典”教导，都是假恩典的教导。除了借着耶稣和祂所流的宝血，没有别的得救之路。请看神的话怎么说：

你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信祂的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”

——罗马书 10:9–13

圣经对于一个人如何成为在基督里重生的信徒毫不含糊。要得救，你必须口里承认耶稣为主，心里相信神使祂从死里复活。

因此，如果有任何所谓的‘恩典’教师告诉你，不必接受耶稣为你的主和救主也能得救，因为还有‘其他途径’，那么他或她在圣经上是不准确的。

耶稣是唯一的出路。没有耶稣就没有救赎。没有耶稣洁净的血，就没有宽恕。没有耶稣的复活，我们所有的罪都无法保证被赦免。救恩是在耶稣里，唯有在耶穌里！

我也知道，有一些假恩典的传道人教导说，人人——甚至撒但和堕落的天使——在将来的世代里终有一天都会得救。因为这样的信念，他们也教导地狱并不是一个真实存在的永远刑罚之地。这些人极端强调神的爱，却排除了祂的公义和审判，拒绝相信圣经清楚教导关于未得救之人在地狱中永远受苦的真理。这不是恩典的福音。

是否只有我们过去的罪得赦免？

回到罪得赦免这个题目，真正的福音告诉我们，当我们邀请耶稣进入心中，并承认祂为我们的主和救主的那一刻，我们所有的罪——过去的、现在的、将来的——都已经得赦免。要明白完全的赦免，我们必须明白那位在十字架上为我们献上自己的主的价值。唯有耶稣，因为祂是无罪的神的儿子，才能借着一次献上自己，偿还每一个曾经活过或将来要活之人的每一个罪。

然而，有一些教导暗示，当我们接受耶稣时，只有过去的罪得赦免——将来的罪需要我们认罪并求神赦免时才得赦免。这与圣经自相矛盾，正如我们将要看到的。

以弗所书‬ ‭1‬:‭7‬ ‭“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”在希腊语原文中，“得蒙”的动词是现在时态，表示持久式的行动，意味着我们的罪是持续不断地得到宽恕，也包括我们将犯下的每一宗罪。

约翰一书 2:12说：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。”这里“得了赦免”在希腊文中是完成时态，表示这是一个在过去已经完成的确定行动，其果效持续到现在。这意味着神的赦免在我们现在有效，并延续到我们的将来。

让我再给你一处经文，清楚说明我们所有的罪——包括将来的罪——都已经得赦免：

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神便叫你们与基督一同活过来，赦免了我们一切过犯，又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。

——歌罗西书 2:13–14 NLT

耶稣赦免了我们所有的罪。上述经文中的“一切”在希腊文中是 pas，意思是“各种各样……所指之人或事物的全部总和。” 它指“全部、任何、每一个、整体。” 所以，“一切”就是一切。

神对我们罪的赦免涵盖每一个罪——过去的、现在的、将来的！当我们接受主耶稣为救主时，我们领受了完全彻底的一切罪的赦免。

我们作为神的仆人，职责是把在基督里所得着的救恩与赦免的确据，坚定地传递给神的子民。不是传讲一种混杂的信息，把不安全感和不确定感放在他们心里，使他们怀疑自己是否真正得赦免，怀疑救主在十字架上的工作是否已经完成。得救的确据和完全的罪得赦免，是我们所传福音的根基。我向你陈明，这关于神赦免的好消息的启示，并不会导致人放纵生活。耶稣亲自说，蒙赦免多的人，爱祂也多。那些蒙赦免少的人（事实上，这样的人并不存在，因为我们每个人都蒙了极大的赦免）——或者说，那些自以为蒙赦免少的人——才会爱祂少。

我的祷告是，凡听见我们传讲真正恩典福音的人，都能明白神对那些接受祂儿子耶稣基督之人的赦免是何等完全。这必定会使他们更深地爱上耶稣，并活出赞美、尊荣和荣耀祂的生命。

关于认罪又如何呢？

当我传讲我们所有的罪都已得赦免，并且我们一直在耶稣永远洁净的宝血泉源之下时，人们常问我另一个问题：那约翰一书 1:9所说的认罪呢？那节经文清楚说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”难道我们不需要认罪，才能得赦免并洁净一切不义吗？

朋友，你现在看到的是一个曾经完全按照这节经文传统解释去实行的人。年轻时，我真诚地渴望过圣洁的生活、讨神喜悦。当我接受那样的教导后，我开始时时刻刻认罪。我不想有哪怕一分钟不“与神和好”。所以，只要一个错误的念头掠过我的脑海，我就立刻认罪。即使我正在和朋友踢足球比赛，我也会捂着嘴小声认罪！

不用说，在朋友眼中我显得很奇怪。我也困惑，为什么我的基督徒朋友不像我一样认罪？难道他们不认真渴望百分之百与神和好吗？

不断、无休止地认罪，使我变得极度以罪为中心。我对每一个负面的念头都异常敏感、困扰，以至于我相信自己已经没有赦免。我甚至开始认为自己失去了救恩，要下地狱了！仇敌利用我必须认每一个罪的执念，把我置于持续的定罪之下。那种压迫沉重到让我觉得自己的精神几乎要崩溃！

关于我过去在约翰一书 1:9上的挣扎，以及这节经文真正的含义，我在我的书《不配得的恩宠》中有更详细的分享。在这里我简要说明一下：

约翰一书第一章并不是写给信徒的，而是写给那些不相信耶稣成了肉身的诺斯底派，因此这封书信的开头不同寻常。它不像约翰二书和三书那样有对信徒的问安。相反，使徒约翰一开始就直接针对诺斯底派的严重异端说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”（约翰一书1:1）。约翰是在告诉他们，耶稣确实成了肉身，因为他和其他门徒听过、见过、摸过祂。

直到约翰一书第二章，才第一次出现“我小子们哪”这样的称呼，表明从那一章开始，使徒约翰是在对信徒说话。

诺斯底派还相信他们没有罪。因此，使徒约翰是在告诉他们，如果他们承认并认自己的罪，神就会赦免他们，洗净他们一切的不义（约翰一书1:8–9）。

早期的基督徒在约五十年间并没有约翰一书这卷书，因此他们“与神和好”不可能是通过不断认罪来实现的。

使徒保罗写了新约书信的三分之二，却从未教导信徒要靠认罪来与神和好。事实上，在他写给哥林多信徒的信中，那些人中有许多人犯了诸如去庙妓那样的罪，他也没有叫他们去认罪以便与神和好。相反，他提醒他们在基督里的身份——“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（哥林多前书 3:16 KJV）。

我们“与神和好”并不是建立在不完全之人在不完全的认罪之上，而是建立在神丰富的恩典和祂儿子完全的献祭之上。

那些认为约翰一书1:9是在教导信徒每次犯罪都要认罪的人，需要意识到，每一个罪都必须被承认并认出（否则按照那节经文，你仍是不义的）。你不能选择性地认罪，也不能只认你记得的罪。而在人类能力范围内，也不可能把思想、言语和行为中的每一个罪都认出来。

约翰一书1:9中的“认”在希腊文中是homologeo，意思是“说同样的话”或“同意”。因此，认我们的罪，就是对我们的罪说出与神相同的话：那是罪，并且我们的罪已经借着主耶稣基督的宝血得赦免、被洗净（启示录 1:5）。当你犯罪并意识到自己犯罪时，真正的认罪，是同意神的话语，并为你在基督里得赦免的事实向祂表达感恩。

对于神学家，我想与你分享一个主向我开启的强有力的启示。在我的研读中，祂让我查考约翰一书1:9中的“罪”这个词，在原文希腊文中是名词还是动词。你准备好了吗？

在约翰一书1:9中两次出现“sins罪”这个词时，所用的是希腊文名词 hamartia。根据著名圣经学者 William Vine 的解释，hamartia（“未射中目标”）表示“一个行动的原则或源头，或产生行为的内在因素……一种支配性的原则或力量。” 换句话说，它指的是罪的原则，或因亚当之罪而有的罪性状态。约翰使用这个名词形式，显然不是指我们所犯的单个罪行，否则他会使用动词 hamartano。

鉴于此，你能看见约翰一书1:9并不是在讲我们每一次在思想或行为上犯罪时都要认罪吗？约翰是在说，我们需要向神承认并认我们因亚当的罪而成为罪人的事实，并借着耶稣已完成的工作领受一切罪的完全赦免。这需要做多少次？只需要一次。

这就是为什么约翰一书1:9主要是一节关于得救的经文，鼓励罪人承认并认自己的罪性状态或“罪人身份”，借着信靠我们的主耶稣基督而重生，使因亚当而有的罪性状态被在基督里的新义的状态所取代。异端的诺斯底派并不相信人有罪性状态。约翰在约翰一书第一章正是直接针对这一异端，鼓励他们承认自己的罪性状态，并借着主在十字架上所完成的工作，领受完全的赦免和彻底的洁净。

那么，使徒约翰对于我们成为信徒之后所犯的罪又怎么说呢？在约翰一书第二章，仅仅两节之后，当他开始对信徒说话时，就回答了这个问题：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约翰一书2:1）。

这一次，“罪”用的是希腊文动词 hamartano。约翰现在指的是信徒所犯的罪——他们的罪性思想和行为。约翰对此怎么说？他提醒我们，当我们作为信徒失败时，在父那里有一位中保——耶稣基督。

因着我们的主耶稣和祂在十字架上所成就的，我们得着赦免，即使我们失败了，仍然以义的身份站立在神面前。正如使徒保罗提醒那些失败的哥林多信徒，他们仍然是圣灵的殿；约翰也提醒我们，我们在基督里的身份，以及那位在神右边为我们代求的主。

你是否看见，圣经关于胜过罪的答案，总是提醒信徒他们在基督里的义的身份？这不是鼓励我们犯罪，而是鼓励我们仰望主耶稣，看见我们的罪已经在十字架上受了刑罚，并为祂活出得胜而荣耀的生命。这才是真正悔改的意义——转向十字架，回到祂的恩典！当你今天失败时，要知道你可以坦然地向神承认你的失败，但要带着对主耶稣十字架的启示去做。看见你的罪已经在祂的身体里受了刑罚，并再次领受祂的赦免和不配得的恩典，来胜过你的罪。

在恩典之下我们是否还要认罪？

有一次我在意大利讲道时，一位介绍给我认识的著名精神科医生与我分享了一件令人心碎的事。他告诉我，他辅导过许多真诚的基督徒，他们活在失败中，甚至有些在精神病院里，因为他们相信自己是否与神和好，取决于是否能对每一个罪忏悔。

朋友，你能看见这种教导有多危险吗？没有完全赦免的确据，这些信徒就变得以罪为中心，背负罪疚与羞愧，被仇敌定罪，失去喜乐，并且对自己的救恩毫无安全感。

然而，真理是，每一个信徒在基督里都拥有完全的赦免，祂永恒的宝血不断洁净他们脱离一切罪。当他们明白这真理的那一刻，天堂就进入他们的灵魂，正如十九世纪著名圣诗作者弗朗西丝·雷德利·海福格尔所经历的那样。这在他们生命中产生的效果，不是想要出去犯罪，而是渴望活出荣耀救主的生命。知道自己蒙了极大赦免——事实上是完全赦免——的人，就会有更多的爱（路加福音 7:47 NLT）。

我们认罪，是因为知道我们已经蒙了赦免，而不是为了得赦免。

那么，平约瑟是否反对基督徒认罪呢？让我清楚地说：我相信认罪，我也仍然认罪。但现在有一个很大的不同——我认罪时知道自己所有的罪已经蒙了赦免。我不是为了得赦免而认罪。因为我与天父有亲密的关系，当我做错时可以坦诚地告诉祂。我可以与祂谈论我的失败，领受祂在我软弱中的恩典，并且继续前行，深知祂已经借着祂儿子的献祭赦免了我。我也不再担心自己无法认出每一个罪，因为我知道拯救我的不是我的认罪，而是耶稣的宝血。

亲爱的，我们的赦免是借着主宝贵的血完美买赎的。它并不取决于我们是否完美地认出每一个罪。我们的赦免怎么能依赖于我们认罪的一致性、次数和质量呢？那注定要失败！我们的赦免取决于我们对主在十字架上所流那无罪宝血之功效的信心。这两种赦免的根基之间有天壤之别，也会给你的内心平安带来截然不同的结果！

亲爱的读者，恩典并不是轻看罪；恩典是使人脱离罪的能力！这就是神要我们建立在其中的现今恩典真理（彼得后书 1:12）——关于认罪，我们认罪是因为已经蒙了赦免，而不是为了获得神的赦免。你越意识到自己在基督里已经蒙了何等完全的赦免，就越能真正活在一切失败之上。

真正的恩典教导渐进的成圣

我明白，有一些传道人真心担忧，当福音的真理如此被传讲时，人们会滥用自己在基督里的完全赦免，过不敬虔的生活。他们担心这种教导没有强调成圣或渴望过圣洁、荣耀神的生活。这是一种误解，因为真正的恩典确实教导渐进的成圣。

让我清楚地说明，虽然信徒已经因耶稣的宝血称义并成为义，在他作为基督徒的成长过程中，成圣也是持续进行的。这就是为什么希伯来书的作者说，我们正在“得以成圣”，尽管我们已经因基督在十字架上一次顺服的行为而“得以完全，直到永远”（参见希伯来书 10:14）。

作为信徒，我们不能变得更公义，但在生活方式上，我们可以成为更圣洁，更神圣。

因信称义是瞬间发生的。当我们接受耶稣的那一刻，我们就得赦免、得洁净、有完美的义义，并且得救。我们也在基督里成圣了（参见希伯来书 10:10）。然而，重要的是要明白，我们在基督里成圣的启示和彰显是渐进的。这意味着，我们与主耶稣的关系越成长，我们在生命各方面就会越圣洁。

神的话宣告：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提摩太后书 3:16）。所以，要提防任何说行为、纪律、纠正和正直生活不重要的假恩典教导。赦免的启示并不会削弱或牺牲正直生活；相反，它是促成正直生活的动力。

韦氏词典(Merriam-Webster Online) 将成圣描述为“在基督徒信仰承诺后的归信之后，是通过神的恩典不断成长的状态。” 你看，这完全是关于在恩典中成长。今天我们应当鼓励神的子民在恩典的福音上扎根。保罗告诉提摩太要“在基督耶稣里的恩典上刚强起来”（提摩太后书 2:1）。彼得在他最后一封书信的结尾，用这样的话鼓励信徒建立坚固的根基：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼得后书 3:18）。

真正的恩典总是产生真正的圣洁。

一个人在恩典中越成长——就越一次又一次被神恩典话语的水所洗涤——也就越在成圣和圣洁上成长。当神的子民经历我们主耶稣真正的恩典时，罪的诱惑和短暂的享乐就在祂的荣耀与恩典光照下渐渐消退。他们也开始活出胜过罪权势的生命。

让我们不要以福音为耻

我的祷告是，这篇文章能帮助教会中的牧者、传道人和领袖，开始一段分辨真正恩典与假恩典差异的旅程。这里分享的许多思想都取自并更详细地阐述于我的书《恩典革新——经历大能,超越挫败》。我作为在基督里的弟兄恳求你，不要因为道听途说、假教导、争议，或少数滥用并歪曲福音的人，而退缩不传恩典的福音。

恩典的福音就是答案。恩典把一个在罪中挣扎的人从失败的生活中提拔出来。恩典所产生的，不是短暂的外在圣洁形式，而是一种持久的圣洁，这种圣洁源于当一个人遇见耶稣时，在他心中开始的转变。

这正是来自英国的尼尔所经历的，他写信到我的事工，讲述主如何释放他脱离四十年的性成瘾挣扎：

在阅读平牧师的一本书时，我从长达四十年的色情成瘾中得到了释放。过去，我曾靠自己的能力和力量尝试摆脱这种瘾，但每次都失败。

在那段时间里，魔鬼利用这种瘾在我身上堆积恐惧、罪疚和定罪。这种恐惧和羞愧使我在那四十年间，无法向我所参加的各个教会的牧师寻求帮助。我甚至在其中一些地方担任过领袖职分。

当我阅读那本书时，我重新领受了一个启示，明白我在基督里的身份——我是神在基督耶稣里的义——并且明白在基督耶稣里的人就不再被定罪。正是借着这个新的启示，这种瘾的捆绑永远从我生命中断开了。

现在我戴着一枚戒指提醒自己我是义的。每当魔鬼试图引诱我去看色情内容时，我只要看看那枚戒指，提醒自己我是神在基督里的义，那诱惑就对我失去控制了。

这就是福音的大能。像尼尔这样宝贵的生命，正被我们主耶稣的爱所触摸、改变和转化。我们这些受托传福音的仆人所应尽的本分，不是退缩不传真理，而是殷勤研读神的话语，按正意分解祂的道，并以绝对的清晰与爱心大胆宣讲祂的真理。我们不可为福音感到羞耻。毫无疑问，正如使徒保罗所宣告的，福音是“神的大能，要救一切相信的……因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗马书 1:16–17）。福音不是关于我们的自义，而是神的义，作为礼物赐给那些信靠我们主耶稣的人。

或许我们没有在应该有的程度上赢得灵魂，是因为我们传讲了一个“基督加上我们的行为”的福音，尽管在许多情况下是无意的。好行为是得救的证据，但绝不是得救的条件。当我们知道自己是本乎恩、因着信得救时，道德的卓越才会产生。绝不是反过来的。我知道，每周有许多宝贵生命从罪、成瘾和各种捆绑中得释放的见证涌入我们事工办公室，唯一的原因就是耶稣基督的福音正在被传讲。愿我们都成为真正准确恩典福音的传运者，传扬那改变生命的好消息！

本文最初由平约瑟牧师用英文撰写。

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