关于平约瑟牧师与Wendy牧师娘

我们相信罪恶使我们与圣洁的神隔绝，而罪的工价乃是死。罗马书6:23明确宣告："因为罪的工价乃是死"。然而这节经文并未止步于此——它继续宣告："惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生"。在基督里，"我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典"（以弗所书1:7）。圣经更应许："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义"（约翰一书1:9）。因此，当人成为耶稣基督的信徒时，必须承认自己的罪孽，认清需要救主的必要性，并亲自决定接受祂对一切过犯的完全赦免。

我们相信，作为在耶稣基督里重生的信徒，我们蒙召是要胜过罪的权势，活出得胜的生命，"行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神"（歌罗西书1:10）。

我们确信罪总是带来毁灭性的后果。这并非神对信徒的惩罚，而是罪本身必然的破坏性结果。举例来说，信徒自由选择把手伸进烈火中，烧伤是他个人主动选择的后果，而非神的惩罚。

我们深信恩典是一位导师，教导真信徒拒绝不敬虔和世俗的私欲。圣经明确宣告："因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日"（提多书2:11-12）。恩典绝非犯罪的许可证。任何以此虚假说辞为自己生活选择辩护的人，都不理解恩典福音的真谛，也不代表我们的信仰立场。

我们相信，对于那些对恩典福音有准确领悟，并在基督里坚信自己义人身份的信徒而言， 罪必不能再作他们的主、辖制他们。

罗马书 6:8, 12-14 清晰地阐明了这一点：“我们若与基督同死，就信必与他同活……所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

因为罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗马书 6:14）

我们相信恩典福音的美好果实，必带来胜过罪恶的得胜生活、美满的婚姻、坚固的家庭、真诚的慷慨，并使重生的信徒在各领域作王掌权、荣耀神。正如罗马书5:17所宣告："何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

我们相信真正重生的信徒绝不会寻找犯罪的借口。他们既已被耶稣的爱与牺牲所触动，怎么会仍沉溺于罪中呢？我们相信他们所寻求的，是脱离罪恶、恐惧、罪疚与定罪牢笼的出路。我们观察到，当我们越多宣讲神奇妙的恩典与无条件的爱，就越多收到世界各地人们的见证，他们从色情、酗酒、毒品和淫乱中被释放。这正是恩典福音的大能：当耶稣被传扬时，罪就失去辖制人心的能力，真实的悔改也随之发生。

我们相信，如今我们活在恩典的新约之下。"律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的"（约翰福音1:17）。律法的旧约借着仆人颁布，恩典与真理却由圣子带来。律法述说人当如何，恩典则向人显明神的本质。

摩斯的第一个神迹将水变为血，带来死亡；恩典的第一个神迹则是耶稣将水变为酒，带来生命与欢庆。"字句是叫人死，精意是叫人活"（哥林多后书3:6）。在律法之下，神要求灵性破产的人活出公义；而在恩典之下，神将公义作为礼物赐下（哥林多后书5:21，罗马书5:17）。

我们相信，借着加略山的十字架，凡信靠耶稣并认祂为主和救主的人，都已进入恩典的新约。在律法之下，神说"万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"（出埃及记34:7）；在恩典之下，神宣告："我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆"（希伯来书8:12）。

律法以人为中心，恩典则以耶稣为中心；律法关注人必须成就什么才能称义，恩典则全然关注耶稣为了让我们能够称义而成就的一切。在律法之下，我们因自己的悖逆而被取消资格；在恩典之下，我们则因耶稣的顺从而被赋予资格。在律法之下，我们行义方能称义； 在恩典之下，我们则是凭信称义（罗马书4:3-8）。

律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的（约翰福音1:17）

我们相信十诫是圣洁、公义、荣耀且美善的，并且对神完美的律法怀有至高尊崇与敬重。我们相信十诫的标准极致崇高，其圣洁的要求不可妥协，因此，正如加拉太书3:11所阐明的，"没有一个人靠着律法在神面前称义"。

惟独信靠基督，才能在神面前称义。

"既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义......我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。“ （加拉太2:16; 19-21)

我们相信被主恩典大能更新改变的信徒，必会渴慕遵行并持守十诫所倡导的卓越道德、价值准则与美德真谛。真正的恩典带来真正的圣洁。正如使徒保罗所宣告："爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法"（罗马书13:10）。

我们相信，神的子民在恩典之下，不仅遵守律法的字句，更是在基督里超越律法、更上层楼。譬如，律法仅能命令人不可犯奸淫， 一个人在表面上可以遵守诫命，但内心可能对配偶毫无爱意。恩典不止处理表面的行为修正，更是深入本质。 恩典教导丈夫如同基督爱教会一样爱妻子，并藉着十字架的大能建立美满的婚姻。这就是神恩典更新改变的大能。爱人、荣耀神、活出高尚道德的能力， 来源于首先经历主对我们最深切亲密的爱（约翰一书 4:19）。当人经历了神丰盛的恩典，不仅不会贪图邻舍所有， 更会有能力慷慨施予邻舍和社区。我们相信，这正是撒该亲身经历神恩典后的改变。 他说："主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍"（路加福音 19:8）。

我们相信，理解希腊文“悔改”的原始含义至关重要，而不仅仅是遵循传统的外在忏悔。希腊文“悔改”是 metanoia，意思是“心意的更新”。这种涉及真心转变的悔改，远比纯粹外在的悔改表现更为深刻。一个人可能外表懊悔甚至痛哭流涕，但仍然无法胜过他的罪。真正的悔改 (metanoia) 指的是由衷的痛悔，对过错的认清，以及内心真挚渴望借着对十字架的启示，远离罪恶并回归恩典（哥林多后书 7:9-10）。

我们相信，唯有信靠主耶稣救赎完工的功效，才能经历真正的悔改，并挣脱罪的捆绑、得释放。我们相信，若信徒今天陷入罪中，在某种罪恶习惯中挣扎着，他们必须心意更新，凭信心相信即便那罪也已在耶稣的身体上受了刑罚，并开始重新领受神的赦免、神无条件的恩典与神的义，以胜过软弱。我们鼓励所有失足的人，不要远离主耶稣，反倒要奔向祂。脱离罪恶毁灭性循环，耶稣是解决方案、答案与胜利（罗马书5:17）。

若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？（罗马书5:17）

我们相信成圣是渐进的过程。当我们接受耶稣为主，为救者时，便已得蒙赦免、洗净、称义、拯救。我们在基督里也已成圣（希伯来书10:10）。然而，重要的是必须明白：我们在基督里成圣，相关的启示与实践是渐进的。作为信徒，我们无法变得更称义，但在生活行事上，我们能变得更圣洁。换句话说，信徒藉着耶稣的宝血已一次永远称义，成为义人；而成圣则是他们灵命持续不断成长的过程。

人越是在恩典中成长，与主的关系越深，越多被神的恩典之道洗涤，就越在成圣与圣洁上长进。因此希伯来书的作者宣告：我们虽因基督在十字架上一次的顺服 "得以永远完全"，但仍在 "得以成圣"的过程中。（希伯来书10:14）。注：在英文圣经里，此处经文 "得以永远完全"为过去时，而 "得以成圣" 则为现在进行式。

我们相信："圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的"（提摩太后书3:16）。因此我们对假冒的"恩典教导" 保持警惕，反对对任何声称行为、纪律、矫正与正当生活并不重要的言论。赦免的启示并不会贬低或摒弃正当生活，反而是促发正当生活的动力。至关重要的是，我们必须明白：主绝不会以灾祸、疾病与病痛来管教我们。圣经告诉我们："因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子"（箴言3:12）。

我们相信天父的心意是要眷顾祂的儿女，正如世上父母渴望提供子女的一切所需。主耶稣在登山宝训中表达了父神心意："所以，不要忧虑说：'吃什么？喝什么？穿什么？'这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的"（马太福音6:31-32）。然而天父虽愿儿女得到丰足的供应，并且道路亨通、凡事顺利（哥林多后书9:8，约书亚记1:8，诗篇1:1-3），但祂不希望子女被物质主义吞噬或痴迷于追逐钱财（传道书5:10，马太福音6:24）。

使徒保罗在致提摩太书中明确宣告："敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔"（提摩太前书6:6-11）。我们相信，我们的首要任务是在凡事上寻求主耶稣，并以祂为我们生活的中心，而不是以追逐钱财与世俗的成功为重。当我们信靠祂时，祂的祝福就会随之而来。我们相信，来自主的祝福、昌盛与亨通，都是从灵魂兴盛开始、是全方位的，并不仅仅限于物质或财务层面。（约翰三书 1:2）。

亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮， 正如你的灵魂兴盛一样。（约翰三书 1:2）

我们相信，活在恩典之下的人拥有慷慨的心灵，甘心奉献时间、精力与财物，去扶持、关爱并照管困苦的人。作为教会，我们积极参与并慷慨支持许多本地社区的基层活动，同时也资助全球许多人道救援工作。对于经济条件较充裕的信徒，我们鼓励他们听从使徒保罗的劝诫："你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命"（提摩太前书6:17-19）。我们不认同所谓的 "成功福音"，也不教导说信徒都会大富大贵。我们不倡导贪婪、物质主义、贪得无厌或贪财之心；相反，我们教导信徒蒙福是为了成为他人的祝福（创世记12:3，哥林多后书9:8）。

我们相信，圣餐是为了纪念主的死，我们领受圣餐是为了纪念祂（哥林多前书11:24-25）。圣餐又称" Eucharist"，源于希腊文"eucharistia"，意为"感恩"。在十字架上，"他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"（以赛亚书53:5）。凭信心领受圣餐记念并尊荣主的死时，我们就是在感恩并重新领受祂在十字架上为我们所成就的一切，包括健康、整全与平安。我们与诗篇作者一同心存感恩宣告："我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕；他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童"（诗篇103:1-5）。

我们相信，应当效法使徒行传中早期教会的传统，作为基督合一的身体，每个周日集体领受圣餐。圣经记载："七日的第一日...门徒聚会擘饼"（使徒行传20:7）。

我们相信，我们蒙召效法使徒行传中的早期教会，"都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷"（使徒行传2:42）。使徒行传中的早期教会对圣餐的意义、重要性及大能有着深刻启示，因此他们并非偶尔领受圣餐。圣经记载："他们天天在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭"（使徒行传2:46）。

他们天天在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。（使徒行传2:46）

我们相信，每一次领受圣餐，无论是在教会的聚会中，还是像早期教会一样“在家中掰饼”（使徒行传 2:46）， 都应当自我省察，确保按理或以合适的心态领受圣餐。按理或以合适的心态意味着：带着对祂救赎完工的启示来领受;  认清领受的不是普通的饮食，而是圣洁、分别为圣的一餐。这意味着，我们的信心应当专注于主耶稣、时刻谨记：领受饼时，纪念祂身体破碎，是为了使我们得享健全（哥林多前书 11:24；以赛亚书 53:5）；领受杯时，纪念祂宝血倾流，是为了使我们罪得赦免（马太福音 26:28；歌罗西书 2:13）。

我们相信，虽然教会历史上，不同的基督教宗派在实际运作与信仰理念上存有差异，作为基督身体的一部分，我们仍可和谐团契，并在《使徒信经》与《尼西亚信经》阐明的核心基督教教义上同心合一（哥林多前书12:12，以弗所书4:3）。