О пасторе Джозефе и Венди Принс

Мы верим, что грех отделил нас от святого Бога, и наказание за грех — смерть. В Римлянам 6:23 сказано: «Ибо возмездие за грех — смерть». Благая же Весть в том, что Римлянам 6:23 не заканчивается на этом. Там есть продолжение: «А дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Во Христе «мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Ефесянам 1:7). Библия также говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Следовательно, крайне важно, чтобы, став верующим во Христа Иисуса, человек признал свои грехи, осознал необходимость Спасителя и принял личное решение получить полное прощение всех своих грехов.

Мы верим, что как рождённые свыше верующие в Иисуса Христа, мы призваны жить победоносно, преодолевая власть греха, и «ходить достойно Господа, полностью угождая Ему, принося плоды во всяком добром деле и возрастая в познании Бога» (Колоссянам 1:10). Мы верим, что грех всегда сопровождается разрушительными последствиями. Это не является наказанием Бога для верующих, а естественным результатом самого греха. Например, верующий может воспользоваться свободой выбора и вложить руку в открытый огонь. Разрушительное последствие возникает вследствие его собственного решения, а не как наказание от Бога.

Мы верим, что благодать — это учитель, который наставляет истинных верующих отвергать нечестие и мирские похоти. В Библии ясно сказано: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11–12).Благодать — это не разрешение грешить. Любой человек, который делает подобное ложное утверждение, чтобы оправдать свой образ жизни, не понимает Евангелия благодати и не соответсвует тому, во что мы верим.

Мы верим, что грех не будет господствовать над верующими, которые имеют верное откровение Евангелия благодати и утверждаются в своей праведной идентичности во Христе. В Послании к Римлянам 6:8, 12–14 ясно сказано:«Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним...Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды; но представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Ибо грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».

Ибо грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. (Римлянам 6:14)

Мы верим, что добрые плоды Евангелия благодати приводят к победоносной жизни над грехом, благословенным бракам, крепким семьям, искренней щедрости и к тому, что рожденные свыше верующие царствуют во всех сферах своей жизни во славу Божию.В Послании к Римлянам (5:17) сказано: «...тем более преемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».

Мы верим, что истинно рождённые свыше верующие не ищут оправдания для греха. Как они могут это делать, если были преображены любовью и жертвой Иисуса? Мы верим, что они ищут выход из греха и из темницы страха, вины и осуждения. Мы наблюдали, что чем больше мы проповедуем удивительную благодать и безусловную любовь Божию, тем больше получаем свидетельств от людей по всему миру, освобождённых от порнографии, алкоголизма, наркотиков и нечистоты. Такова сила Евангелия благодати. Когда возвещается Иисус, грех утрачивает силу господства над жизнями людей, и происходит истинное покаяние.

Мы верим, что сегодня мы находимся под новым заветом благодати.«Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанна 1:17). Ветхий завет закона был дан через раба. Благодать же и истина пришли через Сына. Закон говорит о том, каким должен быть человек. Благодать открывает, кто есть Бог для человека. Первое чудо Моисея заключалось в превращении воды в кровь, что принесло смерть. Первое чудо благодати Иисуса — превращение воды в вино, что принесло жизнь и радость. Буква убивает, а дух животворит (2 Коринфянам 3:6).Под законом Бог требует праведности от духовно нищего человека. Но под благодатью Бог дарует праведность как дар (2 Коринфянам 5:21; Римлянам 5:17).

Мы верим, что через крест на Голгофе все, кто верует в Иисуса и исповедует Его своим Господом и Спасителем, находятся под новым заветом благодати. Под законом Бог сказал, что «не оправдывает виновного, наказывая вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исход 34:7). Под благодатью же Бог говорит: «Буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евреям 8:12). Закон сосредоточен на человеке, а благодать — на Иисусе. Закон делает упор на том, что мы должны исполнить, чтобы быть оправданными. Благодать же указывает на то, что совершил Иисус для нашего оправдания. Под законом мы лишаемся права из-за непослушания. Под благодатью мы получаем право благодаря послушанию Иисуса. Под законом мы становимся праведными, когда поступаем правильно. Под благодатью мы становимся праведными, когда веруем правильно (Римлянам 4:3–8).

Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Иоанна 1:17)

Мы верим, что Десять заповедей являются святыми, праведными, славными и добрыми, и мы испытываем величайшее почтение и уважение к совершенному закону Божьему. Мы верим, что Десять заповедей настолько безупречны в своём стандарте и непоколебимы в своих святых требованиях, что, как сказано в Галатам 3:11, «ни один человек не оправдывается законом пред Богом». Оправдание перед Богом может прийти только через веру во Христа: «Знаем же, что человек не оправдывается делами закона, но верою во Иисуса Христа, и мы во Христа Иисуса уверовали, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть… Я же закон умертвил для закона, чтобы Богу жить; я распят со Христом; уже не я живу, но живёт во мне Христос; а что ныне живу во плоти, живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Благодать Божию не отвергаю; ибо если праведность бывает законом, то Христос умер напрасно» (Галатам 2:16, 19–21).

Мы верим, что верующие, преобразованные силой благодати Господней, будут желать исполнять и хранить нравственные добродетели, ценности и качества, изложенные в Десяти заповедях. Истинная благодать порождает истинную святость. Как провозгласил апостол Павел: «Любовь не делает зла ближнему; итак любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:10).

Мы верим, что народ Божий под благодатью не только исполняет букву закона, но во Христе превышает её и идёт на еще одно поприще. Например, закон может лишь повелевать не прелюбодействовать, и хотя человек может соблюдать этот закон внешне, возможно, что внутренне он всё же не любит своего супруга. Благодать же действует глубже, чем поверхностное изменение поведения. Она учит человека любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь, и строить благословенный брак на силе креста. Это и есть преображающая сила благодати Божьей. Сила любить и вести нравственно славную жизнь приходит через личный опыт глубокой любви Господа к нам (1 Иоанна 4:19). Испытав щедрую благодать Божью, человек не только не будет завидовать тому, что принадлежит ближнему, но и получит силу быть щедрым к ближнему и своей общине. Мы верим, что именно так произошло с Закхеем после того, как он лично испытал благодать Божью. Он сказал: «Вот, Господи! половину имения моего я отдаю нищим; и если что кем-либо обманом взял, возвращаю вчетверо» (Луки 19:8).

Мы верим, что крайне важно понимать исходное значение греческого слова, обозначающего «покаяние», а не ограничиваться лишь традицией внешнего исповедания грехов. Греческое слово для «покаяния» — метанойя, что означает «изменение ума». Покаяние, вместе с подлинным изменением ума - это глубже, чем внешние проявления раскаяния. Человек может казаться раскаявшимся внешне, проливать горькие слёзы, но при этом не пережить освобождения от своего греха. Истинное покаяние (метанойя) означает подлинное сокрушение сердца, осознание своей неправоты и настоящее внутреннее желание отвернуться от греха и возвратиться к благодати, имея откровение о кресте (2 Коринфянам 7:9–10).

Мы верим, что истинное покаяние и освобождение от греха возможно лишь через веру в силу завершённой работы на кресте Господа нашего Иисуса. Мы верим, что если верующий сегодня впал в грех и борется с греховной привычкой, крайне важно, чтобы он изменил своё мышление и верой признал, что даже этот грех уже был наказан в теле Иисуса, и начал вновь принимать прощение Божье, незаслуженную благодать и праведность Божью для преодоления этой слабости. Мы призываем всех, кто оступился, не убегать от Господа Иисуса, но, напротив, прибегать к Нему. Иисус — решение, ответ и победа, выводящая из разрушительного греховного круга (Римлянам 5:17).

Ибо если одним преступлением одного человека смерть воцарилась чрез одного, то тем более преемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни чрез Единого, Иисуса Христа» (Римлянам 5:17).

Мы верим в постепенное освящение. В тот момент, когда мы приняли Иисуса как Господа и Спасителя, нам было даровано прощение, очищение, совершенство в праведности и спасение. Мы также были освящены во Христе (Евреям 10:10). Однако важно понимать, что откровение и проявление нашего освящения во Христе происходят постепенно. Как верующие, мы не можем стать более праведными, но можем стать более освящёнными, более святыми в том, как мы живём. Иными словами, хотя верующие однажды и навсегда оправданы и сделаны праведными через кровь Иисуса, их освящение продолжается в процессе христианского роста. Чем больше человек растёт в благодати и в отношениях с Господом, тем больше он вновь и вновь омывается водою Слова Божьей благодати, тем больше он возрастает в освящении и святости. Именно поэтому автор Послания к Евреям говорит, что мы «освящаемся», хотя уже «совершены навеки» одним актом послушания Христа на кресте (Евреям 10:14).

Мы верим, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16). Поэтому мы остерегаемся любых поддельных «учений о благодати», которые утверждают, что поведение, дисциплина, наставление и праведная жизнь не имеют значения. Откровение прощения не умаляет, и не является препятствием для праведной жизни. Напротив, оно является силой, делающей праведную жизнь возможной. Однако крайне важно понимать, что Господь никогда не наставляет нас через трагические несчастья, болезни или недуги. В Писании сказано: «Ибо кого любит Господь, того и наказует, и бичует всякого сына, которого принимает» (Притчи 3:12).

Мы верим, что в сердце нашего Небесного Отца - обеспечивать Своих детей так же, как мы, земные родители, желаем заботиться о своих детях. Господь Иисус выразил сердце Отца в Нагорной проповеди, когда сказал: «Итак, не заботьтесь, говоря: что нам есть? или что нам пить? или во что нам одеться? Ибо всего этого ищут язычники; ибо Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Матфея 6:31–32). Однако, хотя наш Небесный Отец желает, чтобы Его дети были обильно обеспечены и имели успех (2 Коринфянам 9:8; Иисуса Навина 1:8; Псалом 1:1–3), Он не хочет, чтобы они были поглощены материализмом или одержимы погоней за деньгами (Екклесиаст 5:10; Матфея 6:24).

Апостол Павел ясно говорит об этом в своём послании к Тимофею: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным; Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, |а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.» (1 Тимофею 6:6–11).

Мы верим, что нашим приоритетом должен быть прежде всего поиск Господа Иисуса во всём и ставить Его, а не погоню за деньгами и мирским успехом, центром нашей жизни. Когда мы возлагаем на Него наше доверие, за этим следуют Его благословения. Мы верим, что благословения, процветание и добрый успех от Господа являются целостными, а не только материальными или финансовыми, и они начинаются с процветания души (3 Иоанна 1:2).

Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. (3 Иоанна 1:2)

Мы верим, что люди, находящиеся под благодатью, обладают духом щедрости, свободно отдавая своё время, силы и материальные ресурсы для поддержки, любви и заботы о менее обеспеченных. Как церковь, мы активно участвуем и щедро сеем в различные инициативы на уровне местного сообщества, а также оказываем помощь многим гуманитарным проектам по всему миру. Для тех, кто финансово более обеспечен, мы поощряем прислушиваться к наставлению апостола Павла: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.» (1 Тимофею 6:17–19). Мы не исповедуем то, что называется «евангелием процветания», и не учим, что все верующие будут очень богаты. Мы не проповедуем жадность, материализм, корыстолюбие или любовь к деньгам. Напротив, мы учим, что верующие благословлены, чтобы быть благословением для других (Бытие 12:3; 2 Коринфянам 9:8).

Мы верим, что Святое Причастие почитает смерть Господа, и мы принимаем его в память о Нём (1 Коринфянам 11:24–25). Святое Причастие также известно как Евхаристия, от греческого слова eucharistia, что означает «благодарение». На кресте «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.» (Исаия 53:5). Когда мы по вере принимаем Святое Причастие и помним о смерти Господа, мы выражаем благодарность и вновь принимаем всё, что Он совершил на кресте за нас, включая здоровье, целостность и мир. Мы присоединяемся к псалмопевцу, провозглашая с благодарным сердцем: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами; насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя. » (Псалом 102:1–5).

Мы верим в совместное принятие Святого Причащения как единого Тела Христова каждое воскресенье, следуя традиции ранней церкви, описанной в книге Деяний. В Писании сказано: «В первый день недели... ученики собрались, чтобы преломить хлеб» (Деяния 20:7).

Мы верим, что мы призваны быть подобными ранней церкви, описанной в книге Деяний, которая «пребывала постоянно в учении апостолов и общении, в преломлении хлеба и в молитвах» (Деяния 2:42). Ранняя церковь ясно осознавала значение, важность и силу Святого Причастия. Именно поэтому они принимали его постоянно, а не время от времени. На самом деле Писание говорит: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деяния 2:46).

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деяния 2:46)

Мы верим, что каждый раз, когда мы принимаем Святое Причастие, будь то на общем богослужении или «по домам», как в ранней церкви (Деяния 2:46), мы должны исследовать самих себя, чтобы принимать его достойно Вечере Господней. Достойно - означает участие с откровением о совершённой роботе Христа, осознавая, что мы не принимаем обычную трапезу, а святую и особенную. Это также означает, что мы должны принимать Его с верой, сосредоточенной на Господе Иисусе, всегда помня, что, принимая хлеб, мы вспоминаем, что Его тело было преломлено, чтобы наше исцелилось (1 Коринфянам 11:24; Исаия 53:5). А, принимая чашу, мы вспоминаем, что Его кровь была пролитa для прощения и отпущения всех наших грехов (Матфея 26:28; Колоссянам 2:13).

Мы верим, что хотя в разные эпохи истории Церкви существовали различные обычаи и убеждения в разных христианских деноминациях, мы всё же можем пребывтаь в единстве как часть Тела Христова и быть объединёнными вокруг основных фундаментальных христианских доктрин, изложенных в Апостольском и Никео-Цареградском символах веры (1 Коринфянам 12:12; Ефесянам 4:3).