Показать всё

Остерегайтесь опасностей ложной благодати

30 минут чтения

Мы живём в удивительное время. Наш Господь Иисус по-настоящему восстанавливает Евангелие благодати, которое впервые было открыто апостолу Павлу. За последнее десятилетие у меня была огромная привилегия читать нескончаемый поток свидетельств и благодарственных писем, приходящих в наш офис от драгоценных людей, которые получили освобождение от самых разных зависимостей — курения, наркотиков, алкоголя и особенно порнографии.

Но даже более того, я вижу как настоящие жизни, настоящие браки и настоящие семьи переживают перемены, освобождаясь от тяжкого бремени вины и осуждения, и начиная жить для славы Иисуса благодаря силе Его удивительной благодати. Благодать — это не движение, не учение и не тема для изучения. Благодать — это Личность. Его имя — Иисус. Когда человек верит в Господа и Спасителя Иисуса Христа и в то, что Он совершил на кресте, это меняет всё.

Царствовать над грехом через благодать

Чтобы понять Божью благодать, важно различать Ветхий завет закона и Новый завет благодати. В Иоанна 1:17 сказано: «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Закон был передан через слугу; благодать и истина пришли через Сына. Закон говорит о том, каким должен быть человек; благодать открывает, Кто есть Бог. Буква убивает, а Дух животворит (см. 2 Коринфянам 3:6). Под законом Бог требует праведности от грешного, духовно немощного человека. Но под благодатью Бог дарует праведность как подарок. Все, кто верит в Иисуса и признаёт Его своим Господом и Спасителем, находятся под новым заветом благодати.

Тем не менее многие верующие сегодня продолжают жить в замешательстве. Они смешивают закон и благодать, пытаясь одновременно держаться за отдельные элементы закона и некоторые элементы благодати в своей христианской жизни. Из-за этого они продолжают терпеть поражение вместо того, чтобы царствовать над силой греха через обилие благодати и дар праведности.

В Послании к Римлянам 5:17 ясно сказано, что “получающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни”. Когда мы царствуем в жизни, мы царствуем над грехом, зависимостями и всякой формой зла.

К счастью, сегодня наш Господь Иисус восстанавливает чистоту Евангелия благодати, и многие находят свободу от давних зависимостей и других видов рабства. Люди с большой радостью свидетельствуют, как Господь сверхъестественно избавил их от десятилетий наркотической и сексуальной зависимости, частых панических атак и даже многолетней клинической депрессии. Другие пишут, переполнены благодарности, потому что Он восстановил их браки, их отношения с детьми, что отдалились, и исцелил их тела, когда врачи уже не давали никакой надежды. И был один общий знаменатель, что привел всех этих драгоценных людей от поражения к победе, от сломленности к прорывам: каждый из них встретился с нашим Господом Иисусом и получил откровение о Его удивительной благодати.

Искажения в восстановлении Божьей истины

Тем не менее важно понимать, что, как и при любом восстановлении Божьих истин в истории церкви, сегодня существуют искажения, возникающие параллельно с восстановлением истины о благодати. Появилось множество споров, неточностей и ложных учений подлинного действия благодати, которое Бог совершает в Своей церкви и в жизни людей. К сожалению, есть и немногие, кто искажают истину об удивительной Божьей благодати, используя «благодать» как оправдание для распутного образа жизни, который явно нарушает Божье Слово.

Нам крайне важно не делать выводы о Божьей благодати, наблюдая лишь за немногими, кто злоупотребляет ею, но самим исследовать Божье Слово, чтобы понять, каким на самом деле является первоначальное, неподдельное Евангелие благодати.

Наша ответственность как служителей, которым доверено Евангелие, заключается не в том, чтобы отступать от истины Божьей благодати, но в том, чтобы внимать наставлению, которое апостол Павел дал Тимофею. Он поручил своему юному ученику: « укрепляйся в благодати Христом Иисусом» и «старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тимофею 2:1, 2 Тимофею 2:15).

По этому в этой статье я хотел бы затронуть некоторые ключевые искажённые и ложные учения о благодати, которые получили широкое распространение и ввели некоторых в заблуждение. Эти ложные псевдоучения о благодати также отбили у некоторых пасторов и служителей желание слышать Евангелие благодати. Это очень печально, и моя молитва о том, чтобы пасторы и лидеры церквей по всему миру сами получили точное откровение и понимание Благой вести, которая меняет жизни и приводит людей к близким отношениям с нашим Спасителем. Я молюсь о том, чтобы мы, как поставленные Богом пастыри для наших стад, не выносили суждений на основании обрывочных цитат и слухов, но тщательно разбирали, чему на самом деле учит каждый проповедник благодати, и внимательно проверяли это по Писанию.

Является ли благодать разрешением грешить?

Из-за злоупотреблений и искаженных представлений об истинном учении о благодати я нередко слышал, как люди предупреждают других: «Остерегайтесь этого опасного учения о благодати, оно даёт людям разрешение грешить».

Если вы слышите, что какое-то учение о “благодати”, которое говорит вам, что грешить нормально, что можно жить, не считаясь с Господом, и что за грех нет последствий, мой совет — бегите от такого учения.

Вы столкнулись с ложной благодатью. Настоящая благодать учит, что верующие во Христа призваны жить свято, непорочно и безукоризненно. Она учит, что грех всегда приносит разрушительные последствия и что только силой Евангелия Иисуса Христа человек может быть освобождён от власти греха. Давайте обратимся к Титу 2:11–15:

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя.

Слово Божие совершенно ясно говорит, что благодать Божия учит нас отвергать нечестие и жить благочестиво. Поэтому остерегайтесь ложных учений о благодати, которые противоречат Писанию.

Итак, как мы можем узнать, что человек действительно живёт под благодатью Божией?

Мы смотрим на его жизнь.

Если человек уходит от своей жены к секретарше и при этом говорит вам, что он “под благодатью”, скажите ему, что он не под благодатью, а под обольщением! Ориентируйтесь на авторитет Божьего Слова, а не на слова этого человека. В Римлянам 6:14 сказано: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Если бы этот человек действительно жил под благодатью, грех не владел бы им. И никто, живущий во грехе, не может оправдывать свой грех благодатью, потому что это полностью противоречит Священному Писанию.

Истинная благодать — это не разрешение грешить; это сила жить над властью греха. Истинная благодать не снижает Божьих святых стандартов и не оправдывает грех; она является ответом, который даёт людям силу жить славной жизнью, ревностной к добрым делам.

Всегда будут люди, которые злоупотребляют благодатью, создают споры с ложными учениями о благодати и живут жизнью, которая не прославляет Господа. Но какова должна быть наша реакция? Должны ли мы уклоняться от проповеди и учения об истинной благодати Божией из-за этих споров и злоупотребления? Конечно же, нет. Сегодня я призываю вас словами Тита: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью; чтоб никто не пренебрегал тебя».

Другими словами, не отступайте от проповеди благодати Божией. Напротив, нам следует ещё более укрепиться в проповеди подлинного Евангелия, которое учит «отвергнуть нечестие и мирские похоти» и «жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке». Чем больше проповедуется истинная благодать, тем быстрее исчезнут ложные учения о ней.

Люди могут свободно использовать слово «благодать», называя себя «проповедниками благодати», «служениями благодати» или «церквями благодати». Но нам нужно иметь дух различения. Само по себе использование слова «благодать» ещё не означает, что человек правильно и истинно представляет Евангелие благодати. Проверяйте всё! Убедитесь, что их позиция по отношению к греху ясна, потому что грех разрушителен и всегда несёт за собой множество тяжёлых последствий.

Истинная благодать не исключает нравственные требования Десяти заповедей

В ложных учениях о благодати существует множество искаженных учений относительно Десяти заповедей. Но важно понимать, что истинная благодать учит, что Десять заповедей — святы, справедливы и благи. Подлинное учение о благодати поддерживает нравственные достоинства, ценности и добродетели, выраженные в Десяти заповедях. Их стандарты настолько совершенны, а святые требования настолько непреклонны, что в Галатам 3:11 написано, что законом никто не оправдывается пред Богом. Оправдание перед Богом возможно только верой во Христа.

Десять заповедей — святы. Проблема никогда не была в Десяти заповедях или в совершенном Божьем законе.

Проблема всегда заключалась в неспособности несовершенного человека исполнить совершенный Божий закон.

По условиям завета Моисея, если вы соблюдали закон Божий, вы были благословлены. Но если не соблюдали — вы были под проклятием и осуждением, и смертным приговором, висящим над вами.

Факт в том, что в Ветхом завете никто не мог исполнить закон полностью. Именно поэтому вскоре после дарования закона Бог установил жертвоприношения животных, чтобы проклятие, осуждение и смертный приговор человека могли быть перенесены на жертвенного быка или агнца. Это прообраз Иисуса на кресте! Когда Иоанн Креститель увидел Господа Иисуса на берегу Иордана, он сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Даже в законе мы видим, что единственная надежда человека на праведность перед Богом раз и навсегда — это Христос. Истинное учение о благодати высоко ценит нравственную чистоту закона. Но также ясно показывает, что никто не может быть оправдан соблюдением Десяти заповедей, для того, чтобы мы осознали свою нужду во Христе.

Истинная благодать приводит к тому, что вы превосходите исполнение закона

За те 1 500 лет, что народ Божий жил под законом, ни один человек (кроме нашего Господа Иисуса) не смог исполнить Десять заповедей полностью и быть оправданным. Внимательно услышите то, что я скажу. Под благодатью, когда мы переживаем любовь нашего Господа Иисуса, мы в итоге исполняем закон! Под истинной благодатью мы становимся святыми. Благодать производит подлинную святость в нас! Как апостол Павел смело сказал: «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:10).

Когда любовь Иисуса в нас, мы неизбежно исполняем закон. Когда наши сердца переполнены Божьей благодатью и милостью, у нас исчезает желание прелюбодействовать, убивать, лжесвидетельствовать или желать чужого.

Мы получаем силу любить ближних, как самих себя. Откуда приходит эта сила? Из того, что мы глубоко укоренены и утверждены в Божьей благодати. Мы способны любить, потому что Он прежде возлюбил нас (см. 1 Иоанна 4:19).

Истина в том, что когда народ Божий находится под благодатью, он не только исполняет букву закона, но и превосходит её, идёт еще одну милю. Закон запрещает прелюбодеяние, и есть люди, которые внешне могут исполнить букву закона и не совершать прелюбодеяния. Но внутренне у них отсутствует любовь к своему супругу. Благодать всё меняет. Благодать не останавливается на поверхности — она идёт глубже и учит мужа любить свою жену так, как Христос возлюбил Церковь.

Точно так же закон может заповедовать не желать чужого, но он не способен сделать нас радостными даятелями. И снова, благодать Бога идёт дальше поверхностного и превращает наше алчное сердце в любящее, сострадающее и щедрое. Вспомните историю Закхея в 19-й главе Евангелия от Луки. Ему не было дано ни одной заповеди. Но когда любовь и благодать нашего Господа Иисуса коснулись его сердца, алчный и коррумпированный сборщик налогов в прошлом сам пожелал отдать половину своего имущества нищим и возместить вчетверо всем, у кого он взял лишнее. Любовь к деньгам умерла, когда в его жизнь пришла любовь Иисуса.

И напротив, богатый юноша из 18-й главы Евангелия от Луки пришёл к нашему Господу Иисусу, хвастаясь тем, что он соблюдал все заповеди. Он, вероятно, ожидал, что Иисус похвалит его за его послушание закону, и чувствовал себя весьма уверенно. Но обратите внимание, что Иисус сказал ему. Вместо того чтобы похвалить его, Он сказал: «Еще одного недостает тебе» (см. Луки 18:22). Видите, каждый раз, когда мы хвалимся своей способностью оправдаться законом, Господь укажет нам на ту область, в которой нас не достаточно. Он сказал юноше продать всё, что у него было, раздать бедным и следовать за Ним. Иисус дал ему самую первую заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (даже деньги). И что произошло? Богатый юноша отошёл с печалью. Он не смог отдать даже одного доллара! Верю, что Святой Дух поместил эти две истории рядом — в 18-й и 19-й главах Луки, чтобы показать нам, к чему приводит хвастовство законом и что производит сила безусловной благодати Господа в человеческой жизни.

Переходите от славы к славе без завесы закона

Божья благодать не против совершенного и славного закона Десяти заповедей. Более того, апостол Павел говорит: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Римлянам 7:22). Однако далее он говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римлянам 7:23). Видите? Закон Божий свят, праведен и благ, но он не имеет силы сделать вас святыми, праведными и добрыми. Послушайте, что Павел говорит в Римлянам 7:

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… Грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть… Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

— Римлянам 7:7–8, 12–14

Павел учит нас, что когда совершенный Божий закон соединяется с плотью (с греховной природой), результатом не становится святость. Как описывает Павел, это жизнь, которой владеют грех, осуждение и смерть. В человеческой плоти не живёт ничего доброго, и пока мы находимся в этом смертном теле, греховная природа в нашей плоти будет продолжать работать. Но хвала нашему Господу Иисусу Христу, это не означает, что всё должно закончиться отчаянием и безнадежностью. Благодаря тому, что сделал Иисус на кресте, покрывало может быть снято, и мы можем созерцать Иисуса лицом к Лицу и преображаться от славы к славе:

И если временное было окружено славой, то насколько же славнее будет вечное! Но их умы закрыты и до сих пор, ведь когда они читают Ветхий Завет, это покрывало остается неснятым, потому что оно может быть снято только Христом. И мы все с открытыми лицами видим, как в зеркале, сияние славы Господа и изменяемся, становясь всё больше похожими на Него. Его слава в нас всё возрастает, ведь она исходит от Самого Господа, а Он есть Дух!

— 2 Коринфянам 3:11,14,18 НРП

Из Божьего Слова ясно, что закон поднимает нашу греховную природу, тогда как благодать производит подлинную святость. Святость — это становиться всё более похожими на Иисуса, и это происходит тогда, когда покрывало закона снимается. Когда покрывало убрано, мы видим нашего прекрасного Спасителя лицом к лицу, и Его славная благодать преображает нас от славы к славе. Славное Евангелие благодати всегда производит славные жизни. Когда мы взираем на Иисуса, мы возрастаем от славы к славе и сияем как свидетельство Господней благости и нравственного совершенства.

Благодать не означает автоматическое спасение для всех

Когда наш Господь Иисус умер на Голгофе, Он одной Своей жертвой на кресте понёс все грехи человечества. Он взял на Себя суд, наказание и осуждение за каждый грех. Такова ценность одного Человека — Иисуса. Он стал платой за все наши грехи.

Но означает ли это, что все автоматически прощены и спасены?

Конечно же, нет! Хотя грехи всех людей были прощены на Голгофе, каждому человеку необходимо лично принять решение получить прощение всех своих грехов, приняв Иисуса как своего личного Господа и Спасителя. Любое так называемое «учение о благодати», которое утверждает обратное, — ложное учение. Нет другого пути ко спасению, кроме Иисуса и Его пролитой крови. Посмотрите, что говорит Божье Слово:

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

—Рималянам 10:9–13

В Писании совершенно ясно сказано, как человек становится рожденным свыше во Христе. Чтобы получить спасение, нужно устами исповедовать Иисуса своим Господом и сердцем веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых.

Поэтому если какой-то учитель “благодати” говорит вам, что вам не нужно принимать Иисуса как своего Господа и Спасителя, чтоб получить спасение, потому что есть “другие пути”, — этот человек говорит несоответствующее Писанию вещи.

Иисус — единственный путь. Нет спасения без Иисуса. Нет прощения без очищающей крови Иисуса. Нет уверенности в полном прощении всех наших грехов без воскресения Иисуса. Спасение — только в Иисусе и ни в ком другом!

Мне также известно о лжеучителях благодати, которые утверждают, что все, даже сатана и его падшие ангелы, однажды, в грядущие века, будут спасены. Из-за этого убеждения они также учат, что ада, как реального места вечного наказания, не существует. Такие люди уходят в крайности, делая упор на Божью любовь и полностью игнорируя Его праведность и суд, отказываясь верить тому, чему Писание ясно учит — о вечном мучении неверующих в аду для. Это не Евангелие благодати.

Только наши прошлые грехи прощены?

Возвращаясь к теме прощения грехов: истинное Евангелие говорит нам, что в тот момент, когда мы принимаем Иисуса в своё сердце и исповедуем Его своим Господом и Спасителем, все наши грехи — прошлые, настоящие и будущие — прощены. Чтобы понять полноту прощения грехов, нужно осознать ценность Личности, Которая принесла Себя в жертву на кресте ради нас. Только Иисус, потому что Он был безгрешным Сыном Божиим, Своей единой жертвой мог заплатить за каждый грех каждого человека, когда либо живущего на земле.

Но существуют учения, утверждающие, что когда мы принимаем Иисуса, прощаются только наши прошлые грехи, а будущие грехи прощаются лишь тогда, когда мы исповедуем их и просим у Бога прощения. Это прямо противоречит Писанию, как мы увидим далее.

В Ефесянам 1:7 написано: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». В греческом оригинале глагол «имеем» стоит в настоящем времени, что указывает на продолжительное действие. Это означает, что мы имеем прощение грехов постоянно, включая каждый грех, который мы когда-либо совершим в будущем.

В 1 Иоанна 2:12 написано: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его». Здесь используется греческое совершенное время для выражения «прощены», что означает, что действие завершено в прошлом, а его результат продолжается в настоящем. Это значит, что Божье прощение действует для нас сейчас и продолжается в будущее.

Позвольте привести вам ещё одно ясное место из Писания, утверждающее, что все наши грехи, включая будущие, прощены:

И вас, мёртвых во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи; истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.

— Колоссянам 2:13–14

Иисус простил все наши грехи. Слово «все» в этом отрывке — греческое pas, означающее «всякий, каждый, всё без исключения… вся полнота людей или вещей, о которых идёт речь». Оно означает «всё, всякое, любое, полностью». То есть «все» действительно означает все.

Божье прощение охватывает каждый грех — прошлый, настоящий и будущий! Когда мы приняли Господа Иисуса как своего Спасителя, мы получили полное и совершенное прощение всех наших грехов.

Наша роль как служителей Божьих — давать людям твёрдую уверенность в спасении и прощении, которое находится во Христе. А не проповедовать смешанное послание, которое сеет в их сердцах неуверенность и сомнение, оставляя их в раздумьях, действительно ли они прощены и завершено ли дело их Спасителя на кресте. Уверенность в спасении и полное прощение грехов — это основа благой вести, которую мы проповедуем. Уверяю вас, что откровение о Божьем прощении не ведёт к распустной жизни. Сам Иисус сказал, что те, кому много прощено, будут любить Его много. А те, кому мало прощено (на самом деле таких не существует, потому что всем нам прощено много), или, точнее, те, кто думают, что им мало прощено — будут любить Его мало.

Моя молитва о том, чтобы каждый, кто слышит, как мы проповедуем истинное Евангелие благодати, услышал, насколько полным является Божье прощение для тех, кто принимает Его Сына, Иисуса Христа. Это непременно приведёт их к ещё большей любви к Иисусу и произведет жизнь хвалы, чести и славы Ему.

Как же быть с исповеданием грехов?

Когда я проповедую, что все наши грехи прощены и что мы находимся под постоянным источником все очищающей крови Иисуса, меня часто спрашивают: “А как же исповедание грехов, о котором говорится в 1 Иоанна 1:9?” В этом стихе ясно сказано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Разве нам не нужно исповедовать свои грехи, чтобы быть прощенными и очищенными от всякой неправды?

Друг мой, перед вами человек, который прошёл весь путь традиционного понимания этого стиха. Будучи молодым человеком, искренне желавшим жить святой жизнью и угождать Богу, после того, как я услышал это учение, я начал исповедовать свои грехи постоянно. Я не хотел провести ни одной минуты, не будучи «правым в Божьих глазах». Поэтому, стоило лишь одной неправильной мысли появиться у меня в голове, я тут же исповедовал этот грех. Я прикрывал рот рукой и шептал своё исповедание, даже если находился посреди футбольного матча с друзьями!

Само собой, для моих друзей я выглядел странно. Меня также удивляло, почему мои друзья христиане не исповедуют свои грехи так же, как я. Почему они не настолько серьёзны в желании быть на 100 процентов правыми перед Богом?

Постоянное, непрерывное исповедание грехов сделало меня чрезвычайно зацикленным на грехе. Я стал настолько чувствительным к каждой негативноймысли, что в какой-то момент поверил, будто для моих грехов больше нет прощения. Я даже начал думать, что потерял своё спасение и иду в ад! Враг воспользовался моей навязчивой потребностью исповедовать каждый грех и держал меня под постоянным осуждением. Давление стало настолько сильным, что я чувствовал, будто я вот-вот сойду с ума .

Я подробно делюсь своей прошлыми переживаниями относительно 1 Иоанна 1:9 и истинным смыслом этого стиха в книге «Незаслуженная милость». Поэтому здесь позвольте мне лишь коротко объяснить суть:

Первая глава 1-го послания Иоанна была написана не верующим, а гностикам, которые не верили, что Иисус пришел во плоти. Именно поэтому вступление этого послания выглядит необычным для апостола Иоанна. В нём нет приветствия верующим, как мы видим во втором и третьем посланиях. Вместо этого апостол Иоанн начинает своё первое послание прямым обращением к серьёзной ереси гностиков: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и осязали руки наши…» (1 Иоанна 1:1). Иоанн говорил им, что Иисус действительно пришёл во плоти — потому что он и другие ученики слышали Его, видели и прикасались к Нему.

И только во второй главе первого послания Иоанна впервые появляется обращение «Дети мои», что показывает, что начиная с этой главы апостол Иоанн уже обращается к верующим.

Гностики также утверждали, что у них нет греха. Поэтому апостол Иоанн говорил им, что если они признают и исповедуют свои грехи, Бог простит их и очистит от всякой неправды (1 Иоанна 1:8–9).

Ранние христиане не имели книги 1-го послания Иоанна примерно пятьдесят лет, поэтому их «правильное положение перед Богом» никак не могло зависеть от исповедания грехов.

Апостол Павел, который написал две трети посланий к церквям, ни разу не учил об исповедании грехов. Более того, в своём письме христианам в Коринфе, среди которых были и те, кто согрешал, посещая храмовых блудниц, он не говорил им идти исповедовать свои грехи, чтобы стать правыми перед Богом. Вместо этого он напоминал им, кто они во Христе: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1 Кор. 3:16).

Наше «праведное положение перед Богом» основано не на несовершенном исповедании грехов несовершенным человеком, а на богатстве Божьей благодати и совершенной жертве Его Сына.

Те, кто считает, что 1 Иоанна 1:9 учит верующих исповедовать каждый свой грех всякий раз, когда они согрешат, должны понимать, что каждый грех тогда должен быть распознан и исповедан (иначе, согласно этому стиху, человек остается неочищенным). Вы не можете выбирать, что исповедовать, или исповедовать только те грехи, которые вспоминаете. И это практически невозможно человеку исповедать каждый грех — в мыслях, словах и поступках.

Слово «исповедовать» в 1 Иоанна 1:9 — это греческое слов homologeo, что означает «говорить то же самое, что и…» или «соглашаться». Поэтому исповедовать наши грехи — значит соглашаться с тем, что Бог говорит о наших грехах: что это действительно грех и что наши грехи уже прощены и омыты кровью нашего Господа Иисуса Христа (Откр. 1:5). Когда вы согрешили и осознаёте, что согрешили, истинное исповедание — это согласие с Божьим Словом и выражение благодарности Ему за то, что ваше прощение во Христе — реальность.

К богословам я хочу обратиться с откровением, которое Господь открыл моим глазам. В процессе изучения Он побудил меня внимательно рассмотреть слово «грехи» в 1 Иоанна 1:9 и проверить, является ли оно существительным или глаголом в греческом оригинале. Вы готовы к этому?

В обоих случаях, где в 1 Иоанна 1:9 встречается слово «грехи», использовано греческое существительное hamartia. Согласно известному библейскому учёному Уильяму Вайну, hamartia («промах, не попадание в цель») обозначает «принцип или источник действия, или внутренний элемент, производящий поступки… управляющий принцип или сила». Другими словами, речь идёт о греховной природе, или о нашем греховном состоянии по причине греха Адама. Используя существительное, Иоанн явно не говорил о совершении отдельных греховных поступков — иначе он бы использовал форму глагола hamartano.

Исходя из этого, видите ли вы, что 1 Иоанна 1:9 не говорит о необходимости исповедовать каждый отдельный грех, мысль или поступок, каждый раз, когда мы согрешаем? Иоанн говорил о необходимости признать и исповедать перед Богом, что мы грешники по причине Адамова греха, и принять полное прощение всех наших грехов через завершённое дело Иисуса. Сколько раз нужно сделать это исповедание? Один раз.

Вот почему 1 Иоанна 1:9 — это прежде всего стих о спасении, призывающий грешника признать и исповедовать своё греховное состояние, родиться свыше через веру в Господа Иисуса Христа и заменить своё старое греховное состояние, полученное от Адама, на новое, праведное состояние во Христе. Еретическое гностическое учение не признавало, что человек имеет греховную природу. Иоанн в первой главе прямо обличает эту ересь и призывает гностиков признать своё греховное состояние и принять полное Божье прощение и очищение от всякой неправды через завершённое дело Христа на кресте.

А что же говорит апостол Иоанн о грехах, которые мы совершаем уже после того, как стали верующими? Всего двумя стихами позже, во второй главе 1-го послания Иоанна, обращаясь уже к верующим, он отвечает: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Иоанна 2:1).

В этот раз слово «согрешать» — это греческий глагол hamartano. Теперь Иоанн говорит именно о грехах верующих — их греховных мыслях и поступках. И что же он говорит по этому поводу? Он напоминает нам, что когда мы, как верующие, оступаемся, у нас есть Ходатай перед Отцом — Иисус Христос.

Благодаря нашему Господу Иисусу и тому, что Он совершил на кресте, мы имеем прощение и продолжаем стоять праведными перед Богом, даже когда ошибаемся. Так же как апостол Павел напоминал верующим в Коринфе, которые оступались, что они всё ещё храм Святого Духа, Иоанн напоминает нам, кто мы во Христе и Кто представляет нас одесную Бога.

Видите, что библейский путь победы над грехом всегда — это напоминание верующим об их праведной идентичности во Христе? Речь не о том, чтобы поощрять грех, а о том, чтобы направлять нас к нашему Господу Иисусу. Видеть, что за наши грехи Иисус понес наказание на кресте и теперь мы имеем жизнь победы и славы ради Него. Вот что такое истинное покаяние — возвращение к кресту и возвращение к благодати! Когда вы оступаетесь сегодня, знайте, что можете честно поговорить с Богом о своём падении, но делайте это с откровением о кресте нашего Господа Иисуса. Увидьте свои грехи в Его теле, что понесло наказание и принимайте снова Его прощение и незаслуженную милость, чтобы царствовать над грехом.

Исповедуем ли мы грехи под благодатью?

Однажды, когда я проповедовал в Италии, один известный психиатр, с которым меня познакомили, поделился со мной очень печальной историей. Он сказал, что консультировал множество искренних христиан, которые живут жизнью поражения, а некоторые даже оказались в психиатрических клиниках, потому что верили, будто их правильное положение перед Богом зависит от их способности исповедать каждый грех.

Друг мой, видите, насколько опасно такое учение? Без уверенности в полном прощении такие верующие живут с сознанием греха, под тяжестью вины и стыда, под осуждением врага, без радости, и полностью неуверенные в своём спасении.

Но истина в том, что каждый верующий имеет полное прощение во Христе, Чья кровь непрерывно очищает его от всякого греха. В тот момент, когда человек узнаёт эту истину, небо входит в его душу. Это и произошло с Фрэнсис Хавергал, известной писательницей гимнов в 19 веке. И результат этого откровения — не желание пойти и грешить, а желание жить жизнью, которая прославляет Спасителя. Тот, кто осознаёт, что ему много прощено — на самом деле прощено всё — будет любить много (Луки 7:47, NLT).

Мы исповедуем свои грехи, зная, что уже прощены, а не для того, чтобы получить прощение.

Так против ли Джозеф Принс того, чтоб христиане исповедовали свои грехи? Разрешите сказать прямо: я действительно верю в исповедание грехов и сам продолжаю исповедовать свои грехи. Но теперь это происходит иначе — я исповедую свои грехи, зная, что все мои грехи уже прощены. Я не исповедую свои грехи, чтобы быть прощённым. Поскольку у меня есть близкие отношения с моим Небесным Отцом, я могу быть честным с Ним, когда поступаю неправильно. Я могу говорить с Ним об этом, принимать Его благодать в своей слабости и двигаться вперёд, зная наверняка, что Он уже простил меня через жертву Своего Сына. И я больше не переживаю о том, что не способен исповедать каждый грех, потому что знаю, что спасает меня не мое исповедание, а кровь Иисуса.

Возлюбленные, наше прощение было куплено совершенной и драгоценной кровью нашего Господа. Оно не зависит от того, насколько идеально мы способны исповедать каждый свой грех. Как прощение может зависеть от регулярности, частоты и качества наших исповеданий? Этот принцип обречен на провал! Наше прощение зависит от нашей веры в качество совершенной и безгрешной крови нашего Господа, пролитой на кресте. Существует огромная разница между этими двумя основаниями прощения —, и это имеет огромное влияние на мир в нашем сердце!

Дорогой читатель, благодать не умаляет грех — она даёт силу освободиться от него! И это та настоящая истина благодати, в которой Бог хочет, чтобы мы утвердились (2 Петра 1:12) — что в вопросе исповедания грехов мы исповедуем свои грехи потому что уже прощены, а не чтобы получить Божье прощение. Чем больше вы осознаёте, насколько полноценно ваше прощение во Христе, тем больше вы будете жить выше всяких поражений.

Истинная благодать учит постоянному освящению

Теперь я понимаю, что есть служители, которые искренне беспокоятся: если так прямо говорить истину Евангелия, люди могут воспользоваться полным прощением во Христе и начать жить в беззаконии. Они переживают, что такое учение якобы не делает акцента на освящении или стремлении жить святой, жизнью, что прославляет Бога. Это заблуждение, потому что истинная благодать как раз и учит постоянному освящению.

Позвольте уточнить : хотя верующий оправдан и сделан праведным кровью Иисуса, также истинно и то, что освящение продолжается в процессе его христианского роста. Именно поэтому автор Послания к Евреям говорит, что мы «освящаемые», хотя уже «совершенны навсегда» единократным послушанием Христа на кресте (см. Евреям 10:14).

Как верующие, мы не можем стать более праведными, но можем еще больше освящаться или становиться святыми в том, как мы живём.

Оправдание по вере происходит мгновенно. В тот момент, когда мы приняли Иисуса, мы были прощены, очищены, сделаны совершенными в праведности и спасены. Мы также были освящены во Христе (см. Евр. 10:10). Однако важно понимать, что откровение и проявление нашего освящения во Христе — это процесс. Это означает, что чем больше мы растём в отношениях с Господом Иисусом, тем более святыми будем становиться во всех сферах нашей жизни.

Божье Слово провозглашает: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Поэтому будьте внимательны к любым ложным учениям о благодати, которые утверждают, что поведение, дисциплина, исправление привычек и праведная жизнь не важны. Откровение о прощении не умаляет праведную жизнь и не заменяет её. Наоборот, оно является топливом, которое делает праведную жизнь возможной.

Онлайн-словарь Merriam-Webster определяет освящение как «состояние возрастания в Божьей благодати как результат христианской посвящённости после рождения свыше». Видите, всё зависит от возрастания в благодати. Нам следует вдохновлять людей утверждаться в Евангелии благодати. Павел сказал Тимофею: «Укрепляйся благодатью Христом Иисусом» (2 Тим. 2:1). А Пётр завершает своё последнее послание такими словами, призывая верующих строить крепкое основание: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:18).

Истинная благодать всегда производит истинную святость.

Чем больше человек возрастает в благодати — чем чаще он омывается водой Божьего Слова о благодати — тем больше он растёт в освящении и святости. Когда люди переживают истинную благодать нашего Господа Иисуса, притягательность и мимолётные удовольствия греха меркнут перед светом Его славы и благодати. И они начинают жить победоносно над властью греха

Не будем стыдиться Евангелия

Моя молитва о том, чтобы эта статья помогла пасторам, служителям и лидерам церкви начать путь различения между истинной благодатью и ложной. Многие мысли, изложенные здесь, взяты из моей книги «Революция благодати — сила жить выше поражения» и раскрыты там гораздо глубже. Умоляю вас, как брат во Христе, не отступайте от Евангелия благодати из-за слухов, ложных учений, споров и из-за небольшой части людей, которые злоупотребляют и искажают Евангелие своим образом жизни.

Евангелие благодати — это ответ. Благодать поднимает человека, борющегося с грехом, из жизни поражения. Благодать производит не внешнюю, кратковременную форму святости, а подлинную, устойчивую святость, рождающуюся из внутреннего преображения, которое начинается в сердце, когда человек встречается с Иисусом.

Вот что произошло с Нилом из Соединённого Королевства, который написал свидетельство в наше служение о том, как Господь освободил его от сорокалетней борьбы с сексуальной зависимостью:

Читая одну из книг пастора Принса, я был освобождён от сорокалетней зависимости от порнографии. Раньше я пытался освободиться от этой зависимости собственными силами, но каждый раз терпел поражение.

Все эти годы дьявол использовал эту зависимость, чтобы нагружать меня страхом, чувством вины и осуждением. Этот страх и стыд мешали мне обратиться за помощью к пасторам разных церквей, которые я посещал за эти сорок лет. Более того, я занимал руководящие позиции в некоторых из этих церквей.

Когда я читал эту книгу, я получил свежее откровение о том, кто я во Христе — что я праведность Божия во Христе Иисусе — и что нет никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе. Именно через это новое откровение, зависимость была сломана в моей жизни навсегда.

Теперь я ношу кольцо, чтобы напоминать себе, что я праведен. Каждый раз, когда дьявол пытается искушать меня вернуться к порнографии, мне достаточно взглянуть на кольцо, чтобы вспомнить, что я — праведность Божия во Христе, и искушение теряет надо мной всякую власть.

Вот она — сила Евангелия. Драгоценные жизни, подобные жизни Нила, получают прикосновение Божье, меняются и преображаются любовью нашего Господа Иисуса. Наша часть, как служителей, которым доверено Евангелие, — не отступать от истины, но тщательно изучать Божье Слово, правильно делиться этим Словом и смело, ясно и с любовью провозглашать Его истину. Мы не должны стыдиться Евангелия. Оно, как провозгласил апостол Павел, – «сила Божия ко спасению каждому верующему… в нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:16–17). Евангелие — не о нашей собственной праведности, а о Божьей праведности, даруемой тем, кто верит в нашего Господа Иисуса.

Возможно, мы не приводим людей ко Христу так, как могли бы, потому что, сами того не желая, представляем Евангелие Христа плюс наши дела. Добрые дела являются следствием спасения, но совершенно точно не условием спасения. Лишь когда мы осознаём, что спасены благодатью через веру, тогда рождается нравственная чистота. Это не происходит наоборот. Я знаю, что единственная причина, по которой каждую неделю в наше служение приходят свидетельства о свободе от греха, зависимостей и всякого рода оков — это то, что Евангелие Иисуса Христа проповедуется. Да будем мы все носителями истинного Евангелия благодати, которое меняет жизни!

Эта статья была написана на английском языке пастором Джозефом Принсом.